Чары Платона
Шрифт:
сегодня часто используют термин «природа» именно так. И
для защиты естественных привилегий «благородных»,
«избранных», «мудрых» или «прирожденных вождей».
сегодня можно услышать рассуждения, например, о природе
(Платоновский подход к этим вопросам мы рассмотрим в
математики, о природе индуктивного вывода или о «природе
последующих главах.) Вместе с тем, его брали на вооружение
счастья и нищеты»19. В этом смысле «природа» означает у
сторонники
Платона почти то же самое, что форма или идея. Ведь как мы
форм гуманистической этики
—
видели ранее, форма или идея вещи является также и ее
в частности, Т. Пейн и И. Кант, — требовавшие признания
естественных прав каждого человека. Понятно, что
сущностью. Основное различие между «природой» и «формой»
спиритуалистический натурализм может быть использован для
или «идеей» состоит, по-видимому, в следующем. Форма или
защиты любой «позитивной», т. е. существующей нормы. Ведь
идея вещи, как мы убедились, находится не в вещи, а
всегда можно заявить, что существующих норм не было бы, если
отделена от нее, будучи ее первородным предком. Причем
бы они не выражали некоторых черт человеческой природы.
форма или предок передает чувственным вещам нечто, Таким образом, в области практических проблем
унаследованное от рода или расы, а именно — их природу.
спиритуалистический натурализм может объединиться с
Таким образом, «природа» является врожденным первичным
позитивизмом, несмотря на их традиционное противостояние. В
качеством вещи, а потому ее имманентной сущностью. Это —
действительности, эта форма натурализма настолько широка и
первичная
сила
или
предрасположенность
вещи,
неопределенна, что ее можно использовать для защиты любой
определяющая те из ее качеств, которые образуют основу ее
концепции. Нет ничего такого, что
сходства с ее формой или идеей и внутренней причастности к
может случиться с человеком и
чего нельзя было бы назвать «естественным»: ведь не будь это
ней.
присуще природе человека, как это могло вообще с ним случиться?
«Природное» поэтому, является внутренним, первичным и
небесным в вещи, а «искусственное» — тем, что было
Подводя итоги нашему краткому анализу, нельзя не
создано позднее, добавлено или навязано ей внешним челове
заметить двух главных тенденций, преграждающих путь
–
ческим воздействием. Платон часто утверждает, что все про
распространению критического дуализма. Одна из них состоит
–
изведения человеческого «искусства» являются только копиями
во всеобщем стремлении к монизму17, т. е. сведению норм
«природных» чувственных вещей. Однако поскольку чув-
ственные вещи, в свою очередь, являются лишь копиями
110
ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА
ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ
111
небесных форм или идей, то произведения искусства суть только
копии копий, отделенные от реальности дважды, а потому они
Платоновская теория «природы» открывает новые воз-
менее благи, менее реальны и истинны20, чем даже (природные) можности перед историцистской методологией. Если задача
текучие вещи. Из этого видно, что Платон соглашается с
науки вообще состоит в исследовании подлинной природы
Антифонтом21
вещей, то задачей социальных и политических наук является
по крайней мере в одном пункте, а именно — в
предположении, что противоположность между природой и
изучение природы человеческого общества и государства.
соглашением или искусством соответствует противоположности
Однако, согласно Платону, природу вещи составляет или, по
между истиной и ложью, между реальностью и видимостью, крайней мере, определяет ее происхождение. Таким образом, между первичными и вторичными (или искусственными) вещами, методом всякой науки должно стать исследование происхож-
между объектами рационального познания и объектами
дения всех вещей (или их «причин»). В применении к
обманчивого мнения. По мнению Платона, эта
общественным или политическим наукам этот принцип состоит
противоположность соответствует также противоположности
в требовании изучать происхождение общества и государства.
между «произведениями бога» или «божественным искусством» и
Поэтому история не является самостоятельной наукой, а
«тем, что создается людьми»22. Все вещи, внутреннюю ценность
представляет собой единственныйметод общественных наук. В
которых желает подчеркнуть Платон, он называет поэтому
этом состоит историцистская методология.
природными, противопоставляя их искусственным вещам. Так, в
Какова же природа человеческого общества и государства?
«Законах» он настаивает на том, что душу должно считать
В соответствии с историцистскими методами этот вопрос
первичной по отношению ко всем остальным вещам и что