Чары Платона
Шрифт:
безнравственны. Другими словами, моральный кодекс Платона
остальными, но при этом его идеалом была не максимальная
строго утилитаристский. Это — кодекс коллективист-ского и
эксплуатация рабочего класса верхами, а устойчивость целого.
политического утилитаризма. Критерий нравствен-ности —
Однако необходимость ограничить эксплуатацию Платон
интерес государства.Нравственность
объясняет чисто утилитаристски, а именно — интересом
политическая гигиена.
стабильности правящего класса. Он доказывает, что если
Это коллективистская, родовая, тоталитаристская теория
стражи захотят слишком многого, они не получат в конечном
морали: «Благо — это то, что в интересах моей группы, или
счете ничего: «Если страж ... не удовольствуется такой уме-
моего рода, или моего государства». Легко понять, что означает
ренной, надежной и, как мы утверждаем, наилучшей жизнью, такая нравственность в применении к международным
но проникнется безрассудным и ребяческим мнением о счастье, отношениям, а именно — то, что государство никогда не
которое будет толкать его на то, чтобы присвоить себе силой все
ошибается в своих действиях до тех пор, пока оно сильно, что
достояние государства, он поймет тогда: Гесиод действительно
государство, дабы упрочить себя, имеет право применять
был мудрецом, говоря, что в каком-то смысле "половина больше
насилие не только к своим гражданам, но и нападать на другие
целого"»41. Следует, однако, осознать, что даже эта тенденция
государства при условии, что это его не ослабит. (Гегель сделал
ограничить эксплуатацию классовых привилегий — весьма
этот вывод, ясно увидев аморальность государства, распространенный элемент тоталитаризма, который не просто
приводящую к защите морального нигилизма в международных
аморален, а является моралью закрытого общества — группы
отношениях.)
или рода. Это не индивидуальное, а коллективное себялюбие.
С точки зрения тоталитаристской этики и коллективной
Если принять, что третий довод Платона является честным
пользы платоновская теория справедливости безупречна. Ос-
и непротиворечивым, то возникает вопрос, зачем ему
таваться на своем месте — действительнодобродетель. Эта
понадобилось «длинное предисловие» и два предыдущих ар-
гражданская добродетель полностью соответствует дисциплине
гумента? Зачем это беспокойство? (Разумеется, платоники
как воинской добродетели. А эта добродетель, в свою очередь, ответят, что это беспокойство — плод моего воображения. Не
играет точно такую же роль, какую играет «справедливость» в
исключено. Однако вряд ли можно оправдать иррациональ-
платоновской системе добродетелей. Ведь винтики огромного
ность этих фрагментов.) Я полагаю, ответ состоит в том, что
механизма государства «добродетельны» в двух случаях.
платоновский коллективистский механизм рассуждения вряд ли
Во-первых, они должны годиться для выполнения своей задачи, бы вызвал сочувствие у читателей, если бы предстал перед ними
т. е. быть соответствующего размера, формы, прочности и т. д.
во всей своей скудости и бессмысленности. Платон волновался
Во-вторых, каждый из них должен находиться и удерживаться
потому, что он знал мощь и нравственную привлекательность
на своем собственном месте. Первая добродетель, т. е.
сил, которые он пытался преодолеть, и стра-
соответствие определенной задаче,
148
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
14
9
шился их. Он не дерзнул бросить им вызов, попытавшись в
чтобы оно защитило свободу — и мою собственную, и всех
своих целях склонить их на свою сторону. Мы никогда не
окружающих людей. Я не хочу жить милостью тех, у кого
узнаем, о чем свидетельствуют сочинения Платона — о его
тяжелее кулаки и кто лучше вооружен. Другими словами, я
циничной и осознанной попытке использовать в своих целях
хочу, чтобы меня защитили от агрессии со стороны других
моральные чувства нового гуманизма или о трагической
людей. Я хочу, чтобы разграничили агрессию и оборону, и хочу, попытке навязать свое видение пороков индивидуализма. Мне
чтобы оборону поддерживала организованная сила государства.
лично представляется, что верно последнее и что тайна
(Это — защита status quo, и предлагаемый принцип означает
платоновских чар скрыта в его внутреннем конфликте. Я
следующее: status quo не следует менять насильственно, его
думаю, что Платон достиг глубин своей души с помощью
можно менять только в соответствии с законом, посредством
новых идей, особенно с помощью идей великого индивидуа-
компромисса или с помощью арбитража, естественно, кроме тех
листа Сократа и его мученичества. Я также думаю, что он
случаев, когда отсутствует правовая основа его пересмотра.) Я