Чары Платона

Поппер Карл Раймунд

избежать. Платон не стесняется постоянно об этом твердить. В

это равенство и что

постыднее творить несправедливость, чем терпеть ее?» И

продолжении процитированного фрагмента Главкон очень

дальше: «Значит, не только по обычаю и закону творить

подробно развивает якобы необходимые допущения или

несправедливость постыднее, чем терпеть, и справедливость —

предпосылки протекционизма. Среди них он называет, это соблюдение равенства,

но и по природе тоже». (В

например, взгляд, согласно которому причинять вред — «это

«Горгии», несмотря на все индивидуалистские, эгалитарист

всего лучше»51, и справедливость устанавлива-

–

158

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

15

9

ется только потому, что многим не по силам совершать

таризмом, индивидуализмом и протекционизмом его времени и

преступления, аотдельным гражданам преступная деятель-

возродить принципы родового строя с помощью тоталита-

ность принесла бы большой доход. И «Сократ», т. е. Платон, ристской теории морали. В то же время новая гуманистическая

открыто подтверждает52, что Главкон правильно понял об-

мораль произвела на Платона огромное впечатление. Однако

суждаемую теорию. Таким путем Платону, по-видимому, вместо того, чтобы бороться с эгалитаризмом посредством

удалось убедить большую часть своих читателей, и уж во

рациональных доводов, он даже не желает его обсуждать. Он

всяком случае всех платоников, в том, что обсуждаемая

сумел лишь заручиться поддержкой гуманистических чувств, протекционистская теория в точности совпадает с бесчестным и

сила которых была ему хорошо известна, и использовать их в

циничным себялюбием Фрасимаха53, а также, что еще важнее, в

интересах

тоталитарного

классового

правления

том, что все формы индивидуализма означают одно и то же, а

господствующей расы, обладающей естественным пре-

именно — себялюбие. Однако он убедил в этом не только своих

восходством.

поклонников, но и своих противников, особенно приверженцев

Платон заявлял, что эти классовые прерогативы необхо-

теории договора. Все — от Карнеада54 до Гоб-бса — не только

димы для поддержания стабильности государства и поэтому

восприняли

предложенное

Платоном

губительное

составляют сущность справедливости. В конечном счете это

историцистское истолкование этой теории, но и согласились с

утверждение основано на аргументе, в соответствии с которым

заверениями Платона о том, что в основе этой теории лежит

справедливость полезна для могущества, здоровья и

этический нигилизм.

стабильности государства. А этот аргумент очень напоминает

Итак, следует признать, что все платоновские аргументы

современное тоталитаристское определение: право — это все, против протекционизма сводятся к представлению этой теории

что полезно для могущества моей нации, моего класса или моей

как якобы теории себялюбия. Если же мы примем во внимание

партии.

тщательность проведенного Платоном анализа этой теории, то

Это, однако, еще не все. Подчеркивая исключительную

сможем с уверенностью сказать, что не лаконизм помешал

важность классовых интересов, платоновская теория справед-

Платону предложить лучший довод против нее, а отсутствие

ливости помещает в центр политической теории следующую

такого довода. Таким образом, протекционизм, по Платону, проблему: «Кто должен править?» Платон отвечает, что

должен был быть отвергнут в результате обращения к нашим

править должен мудрейший и лучший. Разве этот превосходный

моральным

чувствам

—

как

оскорбляющий

идею

ответ не меняет на самом деле его теорию?

справедливости и наше чувство порядочности.

Вот так поступил Платон с теорией, которая была не только

опасной соперницей его собственному учению, но и

представляла собой новый гуманистический и индивидуали-

стический символ веры, т. е. злейшего врага всего, чем он

дорожил. Платоном был использован хитроумный метод, который принес изумительный успех. Однако справедливости

ради я должен открыто признать, что платоновский метод

кажется мне нечестным. Ведь критикуемая теория не нуждается

в каких-либо аморальных допущениях, а лишь в пред-

положении, что несправедливость есть зло, что ее следует

избежать и взять под контроль. Платон хорошо знал, что эта

теория не основана на себялюбии, ведь в «Горгии» он пред-

ставил ее не как тождественную нигилистической теории, из

которой она «выведена» в «Государстве», а как противопо-

ложную ей.

Подведем итоги. Платоновская теория справедливости, представленная в «Государстве» и других его более поздних