Цветник духовный. Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых
Шрифт:
Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви
ПЕЧАТАЕТСЯ ПО ИЗДАНИЮ!
Цветник духовный. Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых: В 2 ч. – 5-е изд. Афонского Русского Пантелеймонова монастыря. – Типо-литография И. Ефимова, Большая Якиманка, собст. дом, 1903.– II, 254, 234, II, IV с.
Текст приведен в соответствие с нормами современной орфографии и снабжен именным указателем авторов цитат, дополнен ссылками на Священное Писание. Примечания без подписи принадлежат к изданию 1903 года. Примечания, подписанные Ред., подготовлены к настоящему изданию.
Предисловие
Предлагаемый вниманию боголюбивых читателей Цветник духовный есть собрание назидательных мыслей и добрых советов, извлеченных из трудов весьма многих ученых мужей и писателей,
Между авторами выписок в Цветнике читатель всего чаще встретит имена духовных, богомудрых витий: святителей Иоанна Златоустого, Василия Великого, Григория Богослова, преподобных Исаака и Ефрема Сириных, Нила Синайского, Антония и Пимена Великих, Марка Подвижника, Исаии Отшельника, Исидора Пелусиота, святителей Димитрия Ростовского, Тихона Задонского, Филарета Московского, Иннокентия Херсонского, Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника [1] , пресвитера Климента Александрийского, блаженного Августина, Филарета, архиепископа Черниговского, Иакова, архиепископа Нижегородского, и многих, многих других отцов и учителей веры и благочестия. Но как цветы мы встречаем и находим не в садах только [2] , а и на полях и на лугу, то читатель наряду с именами духовных авторов встретит в Цветнике имена и многих светских, известных и ученых мужей как нашей Православной Церкви, так и Западной, например, из русских: графа Сперанского, графа Блудова, Карамзина и других, из иностранных: Фомы Кемпийского, Огюста Николь, Амбруаза Рандю и многих других, – имена даже таких ученых, как Жан-Жак Руссо, и даже некоторых языческих писателей, например, Сократа, Цицерона, Марка Аврелия, отзывы которых в защиту веры и религии, а также и правила нравственной жизни не должны чрез это терять для нас своего значения и назидания. Цветы, найденные сверх чаяния в расселинах и ущельях гор, имеют для нас интерес и цену, как цветы, растущие в садах, пусть и лишены они свежести, красоты и величия последних.
1
Настоящее Предисловие написано к изданию 1903 года. Мы публикуем его с незначительными изменениями, в частности, имена недавно прославленных архиереев указаны в чине святителей. Это же замечание относится и ко всему тексту Цветника: имена святых, канонизированных после 1903 года, указаны в соответствии с их чином прославления в лике святых. – Ред.
2
В отношении предметов веры и нравственности «садом» можно именовать только творения духовных мужей и писателей как специальных учителей веры и нравственности.
Весьма жаль, что не все авторы выписок известны, отчего последние и не все цитованы в Цветнике [3] . Очень много книг и очень много журнальных статей (особенно в журналах «Воскресное чтение» и «Христианское чтение» за прежние годы их издания), откуда извлекались выписки, без обозначения авторства печатались. Весьма жаль, что авторы советов и наставлений, даже отеческих и подвижнических, в известных «Письмах о христианской жизни» [4] , из коих некоторые извлечены и для Цветника, неизвестны [5] . Чтобы отличить их по крайней мере от изречений обыкновенных писателей, они в Цветнике цитуются «Духовными Маргаритами», как они и в «Письмах» названы, так же как и изречения святых мужей и старцев, извлеченные из «Древнего патерика» [6] , цитуются этою книгою.
3
Имя автора высказывания относится только к той цитате, непосредственно под которой стоит подпись. – Ред.
4
Первоначально «Письма о христианской жизни» (выпуски 1 и 2) святителя Феофана публиковались в «Душеполезном чтении», затем неоднократно издавались отдельной книгой, а позже, когда были подготовлены выпуски 3 и 4, все они воны и в трилогию под названием «Начертание христианского нравоучения», соответственно, в части 1 и 2. Последняя книга также неоднократно переиздавалась (см. любое издание). – Ред.
5
Достоуважаемый автор «Писем», святитель Феофан Затворник, о происхождении этих богомудрых советов и наставлений говорит, что они выписаны им из книг под заглавием «Патерик-отечник», найденных им в монастыре святого Саввы Освященного. «Это большею частию, – говорит он, – сборники статей, извлеченных из писаний святых отцов. Читал старец святого отца и записывал для памяти, что казалось ему хорошим; читал другого и то же делал и т. д. Но между статьями, входящими в состав их, много оказалось таких, коих писателями должно признать самих же старцев Саввинской обители. Что в них написано, то надо признать плодом не изучения, а опыта».
6
«Древний
Выписки в Цветнике духовном расположены по предметам, в связи и порядке одна за другою, насколько это возможно было сделать, потому что это зависело от количества и рода выписок. От того же обстоятельства зависело, что некоторые предметы раскрыты выписками почти со всех сторон и вполне, а иные – неполно и скудно. Впрочем, составитель Цветника надеется, что его труд – как собрание мыслей и изречений, большую часть которых справедливо можно назвать «перлами и бисером многоценным из духовной сокровищницы богоносных старцев» и учителей Церкви, – небесполезен будет для читателей, в особенности для не имеющих времени и возможности к обширному и серьезному чтению.
Ныне предлагаемое издание отличается от предыдущих тем, что две прежние части слиты в одну книгу.
Нам приятно здесь прибавить, что Цветник духовный встретил одобрение даже такого строгого судьи, каким был преосвященный епископ Порфирий (Успенский). Он дал о Цветнике такой отзыв: «Книга народная и душеспасительная! Умудрится тот, кто прочтет ее с вниманием и сложит глаголы ее в своей памяти» [7] .
Дай Бог, чтобы эта благая доля явилась уделом каждого читателя настоящего издания!
7
История Афона. Ч. 3.– СПб., 1892.– С. 534.
1. О Боге Самом в Себе и по отношению к тварям – преимущественно к человеку
На всем видимом написано свидетельство о Невидимом.
См.: Рим. 1, 20
Небо, земля, море, словом, весь этот мир есть великая и преславная книга Божия, в которой открывается самым безмолвием проповедуемый Бог.
Свт. Григорий Богослов
Один философ спросил святого Антония, который неумел ни читать, ни писать: «В какой книге почерпнул ты сведение о высоких истинах, проповедуемых тобою?». Святой Антоний, не говоря ни слова, одною рукою указал на небо, а другою – на землю.
Зрение бесчисленных чудес, видимых на небе и на земле, есть книга, которую каждый читать может, которая днем и ночью проповедует величие Божие людям, самым ограниченным в понятиях.
Подите как-нибудь по узкой тропинке к полю, усеянному пшеницей, рассмотрите колосья; видите эту легкую кожицу (плеву), которая их обвивает, длинные ости, которые их защищают: это для того, чтобы сберечь их от губительного влияния солнца; видите эти зеленые листочки, распространяющиеся около картофеля: это для того, чтобы сохранить сырость, нужную для его совершенного утолщения; видите и ядро под скорлупою, которая его защищает. Кто так охраняет эти колосья? Кто закрывает это зерно? Кто устроил ресницы над глазом человека для защищения его от солнечного блеска? Не Бог ли, бытие разумное? Можно ли в присутствии таких доказательств отрицать Его предусмотрительность и благость?
Каждая тварь выражает собою мысль Божию. А мысль Божия совершенна, полна; следовательно, и каждая из тварей, по своему виду и роду, заключает в себе все совершенство и всю полноту. Правда, мы называем некоторых из тварей гадкими – так, по привычке. Но это очень глупо. Вникни, рассмотри организм этих по-видимому гадких тварей, и ты удивишься чудному их устройству. Даже, можно сказать, чем ничтожнее, чем едва заметнее для глаз наших что-либо из рода пресмыкающихся или насекомых, тем более оно имеет в себе совершенства. Мы мало знаем природу, оттого так поверхностно и судим об ней. Нет, когда говорится: Дивен Ты, Господи, и дивна дела Твоя (ср.: Пс. 144, 3), – так это потому именно сказано, что каждая из них находится в тесной связи с прочими тварями и создана для известной необходимой цели.
Свт. Иннокентий Херсонский
В образовании червя и мошки видно несравненно более искусства, нежели в лучших произведениях ума человеческого. Многие сооружают великолепные здания, изобретают удивительные машины, строят огромные корабли, но сильнейшие и остроумнейшие из них могут ли образовать ползучее насекомое, летающую птичку, зеленеющую травку или даже составить одну песчинку?
Воистину велик Бог! И Един Он велик и в великом, и в малом земли.
Свт. Филарет Московский
При видимых, осязаемых так сказать, доказательствах бытия Божия в окружающей нас природе возможно ли довольно надивиться безумию (ср.: Пс. 13, 1) атеистов, отвергающих бытие Божие, или материалистов, готовых лучше самую природу боготворить, чем признать и почтить действительного ее Виновника, Творца и Хозяина?
Отрицание Бога заключает в себе вполне нелепое предположение: оно, строго говоря, есть не что иное, как необычайное самообольщение. Прежде чем кто-нибудь может сказать: «Мир без Бога», он должен узнать весь мир; он должен исследовать вселенную со всеми ее солнцами и звездами, историю всех времен, пройти всю область пространства и времени, чтобы мог со всею основательностию сказать: «Не существует никакого Бога», нужно быть всеведущим и всемогущим, то есть нужно быть самому Богом.