Демоны плоти. Полный путеводитель по сексуальной магии пути левой руки

Шрек Николас

Пожалуй, самая распространенная в западном сознании модель отношений мага с вселенной рисует первого обладающим активной, живой волей и манипулирующим космосом, который по природе своей от начала до конца мертв, бездумен и инертен. По этой схеме маг всего лишь дергает ниточки статичного творения, сама идея эта выхолощена и частично заимствована из библейской концепции человека, где он — повелитель мира, внутренне ему чуждого и абсолютно враждебного.

Сексуально-магические практики пути левой руки предлагают совершенно иной способ взаимоотношений мага с космосом, здесь горячо порицается теория простых, причинно-следственных связей между кинетической силой человека и статичным объектом, каковой он или она затеял преобразовать. Вместо этого путь левой руки взял себе за основу концепцию радостной игры или лила, когда маг соблазняет — или сам поддается

соблазнению — майя, дабы породить желаемые ему (ей) перемены в реальности.

Сексуальная магия пути левой руки создает игру во вселенной, мыслимой не как устойчивое, совершенное и инертное творение, а как бесконечно податливая живая сила, движущийся процесс, который можно беспрерывно изменять, подчиняющийся устремлениям мага. Сексуальный маг Вама Марги преображает эту силу в первую очередь через ритуальный оргазм и воспроизведение акта, благодаря которому существует космос. Трансформирование физиологической и психической жизненной силы, каковая обычно расходуется на продолжение рода, либо кратковременное сексуальное облегчение, а пролонгированное наслаждение составляет метод, которым майин левой руки достигает божественного умения изменять кажущееся неизменным. Ключ к такому динамичному взаимодействию между сознанием воспринимающего и того, что воспринимается, — это осознание бесконечного циклического времени, превосходящего границы прямой линии, в которых заперто сознание профана. Однако, заряженный магической энергией оргазм представляет собой лишь одну из многих техник пути левой руки для открытия двери в это время по ту сторону времени, где существует больше всего возможностей преобразования майи.

Сторонний зритель, наблюдающий ритуал традиционной магии пути левой руки, едва ли сумеет заметить хоть какой-то признак важнейшего внутреннего процесса трансформации майи. Можно быть стопроцентно уверенным, что соитие, осуществляемое на глазах нашего теоретического вуайериста, будет проводиться куда более осознанно, нежели стандартное утоление плотской жажды. Непонятные непосвященному уху мантры, произносимые сексуальными партнерами, покажутся весьма далекими от привычных форм выражения нежных чувств во время совокупления. Дыхательные упражнения (пранаяма), выполняемые партнерами, не будут иметь ничего общего с пыхтением, сопровождающим приближение к оргазму нормальной пары. Но то, что наш наблюдатель не увидит, является одним из ключевых моментов магии Вама Марги. Имеется в виду строгий контроль над человеческой функцией порождения образов, осуществляемый с помощью женской майя-материи сознания.

Майя, мысль и магия — эти взаимосвязанные слова начинают играть главную роль при претворении в жизнь сексуальной магии. Маги пути левой руки совершают божественный акт воспроизведения мира по воле своей через мысленное изменение образа, наполненное мощью обостренного эротического наслаждения. Назвать такой процесс «визуализацией» — опошлить абсолютную реальность, в этот момент достигаемую, внутреннюю реальность, которая затем отражается во внешнем зеркале майи. В девятой главе мы вернемся к теме развития и применения этой важной техники Вама Марги. Пока что достаточно ограничиться замечанием, что магия пути левой руки базируется на теории, согласно которой кажущиеся нематериальными и субъективными электрические импульсы мысли, возникающие во время особо острого сексуального экстаза, формируют энергию, которая затем может найти выход в объективную вселенную.

Игнорируя религиозный постулат о том, что лишь боги имею право изменять вселенную, ими сотворенную, маг левой руки берет на себя роль со-творца. Хотя лишь огромными усилиями можно добиться для разума и тела умения совершать магические трансформации, задействуя Эрос, сексуальный маг никогда не уйдет далеко от идеи божественной игры, лилы, когда бесконечное соитие Шивы/Шакти творит и разрушает видимые миры. Мрачная, строгая магия, практикуемая во многих инициатических сообществах, чужда этой идее. Сама Кали, самая ужасная из божеств, к которым обращаются адепты пути левой руки, часто изображается в приступе дикого хохота, точно космос ее бесконечно потешает. Мрачнейшие из проявлений Кали-юги суть только лишь формы иступленной игры или лилы, сознания, достигаемого магом в радости сексуальных ритуалов.

Силой управляемого оргазма во время майтхуны, ритуального соития, можно воспользоваться для временного отделения тонкого тела от физической оболочки, когда разум адепта осознанно получает опыт «выхода из тела». Считается, что тонкое или эфирное тело покидает тело физическое через отверстие в области макушки, которое носит название брахмарудхра, «ворота Брахмы». Иногда местонахождение этого отверстия в черепе связывают с мягкой зоной на голове новорожденного, которая зарастает к третьему году жизни и называется «родничок». Данное понятие употребляется не только в магических практиках пути левой руки; в представлении сикхов эта область ведет в духовное царство; с этим же связан ближневосточный обычай покрывать голову в местах совершения молитвы, поскольку исстари считается, что дьявольские силы способны проникнуть в тело именно таким путем.

Многим из тех, кто не имеет отношения к магии, доводилось испытывать, как тонкое тело отделяется от физического в момент сильного оргазма, либо шока; такой опыт может оказаться крайне тревожным для сознания, неподготовленного к подобному жесткому выходу разума из тела. Когда физическое тело мага входит в посткоитальный, схожий со смертью транс, его или ее тонкое тело — в западной культуре его иногда называют «астральным» — получает возможность свободно бродить по мирам, находящимся за пределами бодрствующего разума. Пожалуй, самое удивительное из всех сиддхи, доступных в таком состоянии, это, как считается, умение спроецировать тонкое тело и сознание мага в физическое тело другого человека.

Чаще всего это пытаются проделать над спящим или незащищенным. Но существует обряд черной магии, когда колдун стремится войти в мертвое тело. В ходе этого ритуала сексуальный партнер мага получает задание охранять тело усопшего адепта. Процедура эта считается опасной, в частности из-за того, что нежелательные бесплотные сущности — либо тонкие тела других магов — могут занять «пустующее» тело, пока сознание мага «гуляет» вне его пределов. Как утверждает традиция, следствием этого вторжения окажется, что вышедшему из тела магу не удастся вернуться в собственную физическую оболочку. Внешне это может выразиться в виде безумия или физической гибели.

В практиках пути левой руки в Тибете — по крайней мере, до того, как захватившие его китайские коммунисты разрушили династии учителей, обучавших этим искусствам учеников — измененное состояние сознания, достигаемое эротическим соединением с шакти применяется для развития магических способностей, которые ортодоксальные верующие и тантристы пути правой руки с осуждением считают чем-то из «области черной магии». Особую славу снискало себе искусство драгпо или «сила гнева», когда обладающий этим сиддхи адепт на большом расстоянии способен причинить выбранному объекту невыносимую боль или вызвать его физическую смерть. (Если сексуальный маг, владеющий драгпо, находится в хорошем расположении духа, он (она) может ограничиться отнятием у выбранного индивидуума дара речи). Бангва, якобы, среди прочего, позволяет магу привлекать желанных партнеров, даруя возможность управлять сокровенными силами, открывшимися во время ритуального наслаждения. Гиайспа дает ключ к получению традиционных фаустовских «благ», а именно богатства, знания и славы — материальных аналогов камы или желания, презираемых традиционными буддийскими учениями Тибета. Несомненно, такого рода магией тибетские тантристы нередко занимаются исключительно ради удовлетворения личных стремлений. Но эти сиддхи учителя демонстрируют ученикам еще и на определенных этапах посвящения с целью преподать болезненный урок о податливости реального.

Поскольку буддисты с особым рвением стремятся порвать с земными вещами, дабы тем самым избавиться от перерождения в этом мире, монахи, строго придерживающиеся догматов тибетского ламаизма, находят практику всех вышеописанных сиддхи крайне вредным для адепта.

Хотя появление в рамках буддизма практик по достижению магических способностей через сексуальную инициацию принято связывать с возникновением в средневековом Тибете тантризма, почти точно известно, что сходные сексуально-магические методики существовали еще в более ранней шаманской религии Бон, которая господствовала в регионе до прихода туда буддизма. Как и в Индии, многие местные пережитки древней магической традиции, якобы носящей аморальный или антисоциальный характер, довольно произвольно относят к пути левой руки. Религия Бон, окутанная загадками и заклейменная тибетскими буддистами как «дьявольское учение» на самом деле, видимо, складывалась на основе культа Митры, проникшего в Тибет из Ирана. Точно так же католическая церковь поносила пережитки европейского язычества, обзывая их дьявольскими происками.