Дева Мира
Шрифт:
Как непосредственный спутник солнца, ГЕРМЕС является открывателем врат высшего неба, открывателем духовного света и жизни, посредником между внутренней и внешней сферами бытия и посвятителем в те священные тайны, знание которых дарует вечную жизнь.
Паноптикум, которым греческое искусство наделяет ГЕРМЕСА, символизирует функции Разума. У него четыре орудия – жезл, крылья, меч и шапочка, обозначающие соответственно науку мага, храбрость искателя приключений, волю героя и благоразумие адепта. Инициаты ГЕРМЕСа не признают никакой власти, кроме Разума; они не называют никого королём или господином на земле; они истинные Вольнодумцы и Республиканцы. «Ибо где Дух Господень, там свобода 14 ». Поэтому Лактанций в своих «Божественных установлениях» говорит: «Гермес утверждает, что те, кто знает Бога, защищены от нападок демона, и что они даже не подвержены Судьбе». Итак, силы Судьбы обитают в звёздах – то есть в астральной сфере, будь то Космическая или микрокосмическая. А астральная сила в греческих баснях олицетворялась Аргосом, стоглазым гением звёздной зоны, Паноптесом, всевидящим великаном, которого ГЕРМЕСу выпала слава перехитрить и убить. Смысл этой аллегории в том, что обладатели герметической тайны не подвластны судьбе, но вышли из-под власти метемпсихоза и освободились от «беспрестанного кружения на колесе» Судьбы. Познать
14
«Не следуйте ни за кем», – сказал советник Джона Инглсанта, – «в мире нет ничего ценного, кроме Божественного Света – следуйте за ним».
Сферы заблуждения, в которых господствуют семикратные астральные Силы, лежат между Душой и Богом. За этими сферами находятся небесные «Девять Обителей», где, как говорится в мистериях, Деметра тщетно искала потерянную Персефону. Ибо из этих обителей она перешла в мирское и материальное состояние и тем самым попала под власть планетарных правителей, то есть судьбы, олицетворяемой Гекатой. Поэтому на десятый день божественная драма показывает встречу Деметры с богиней судьбы и возмездия, ужасной Гекатой Триформис – олицетворением Кармы, – от которой «Мать» узнает о похищении и заключении Персефоны в хадейском мире. И – мы узнаем – Геката становится впоследствии постоянной спутницей Персефоны. Все это, конечно же, имеет глубочайшее значение. Пока душа не попадает в материю, у неё нет ни судьбы, ни кармы. Судьба – это удел и результат Времени и Проявления. В семикратных астральных сферах Луна является представителем Судьбы и имеет два аспекта: благотворный и злотворный. В благотворном аспекте Луна – это Артемида, отражающая Душе божественный свет Эбоса; в злотворном аспекте она – Геката Мстительница, с темным лицом и тремя бусинами, быстрая как лошадь, уверенная как собака и непримиримая как лев. Именно она, стремительная, проницательная и безжалостная, охотится за виновными душами от рождения до рождения и переигрывает саму смерть с непреклонной справедливостью. Поэтому для невинной и целомудренной души лунная сила благоприятна. Артемида – покровительница и защитница девственниц, то есть душ, не осквернённых движением Материи. В этом аспекте Луна – Инициатрица, Изида – просветительница, потому что благодаря благотворной Карме, или судьбе, душа получает внутреннее освещение, и тёмные углубления ее покоев озаряются священными воспоминаниями. Следовательно, в последующих рождениях такая душа становится пророческой и «божественной». Но для порочных и злонамеренных людей влияние Луны пагубно, ибо для них она принимает облик Гекаты, поражающей по ночам и устрашающей призрачными предзнаменованиями несчастий. Эти души боятся лунной силы, и в этом инстинктивном страхе можно разглядеть их тайное осознание злой судьбы, которую они готовят себе в грядущих существованиях. Древо добра и зла, говорит Каббала, имеет корень в Малхут – Луне.
Иногда утверждается, что доктрина кармы присуща только индуистской теологии. Напротив, она чётко прослеживается и в древнееврейских, и в эллинских, и в христианских мистериях. Греки называли ее судьбой; христиане знают ее как первородный грех. С этим грехом все смертные люди приходят в мир, и из-за него все попадают под осуждение. Только «Матерь Божия» свободна от него, «Дева Непорочная», через Семя которой мир будет искуплен.
«Как лилия среди терний, – поёт Церковь в „Оффисе Непорочного Зачатия“, – так Возлюбленная среди дочерей Адама. Ты вся прекрасна, Возлюбленная, и нет в Тебе первородного пятна: имя Твоё, Мария, как масло, изливаемое на землю; поэтому девы любят Тебя чрезвычайно».
Если под Персефоной или Коре, «Девой Мира», нас таким образом ясно учат понимать Душу, то не менее ясно нас учат видеть в Исиде Инициатрицу или Просветительницу. Сама, в равной степени с Коре, дева и мать, египетская Исида в своём философском аспекте идентична эфесской Артемиде, греческому олицетворению плодоносящей и всепитающей силы природы. Она считалась «неприкосновенной и вечной небесной девой»; ее жрецы были евнухами, а ее изображение в великолепном храме Эфеса представляло ее с множеством грудей - 15 . В произведениях искусства Артемида предстаёт в различных образах: как охотница, сопровождаемая гончими и несущая орудия преследования; как богиня Луны, покрытая длинной вуалью до самых ног, а ее голову украшает полумесяц; или как многогрудая мать-дева, держащая в руке зажжённый факел. Латиняне поклонялись ей под именем Дианы, и именно как Диана упоминается эфесская Артемида в Деяниях апостолов. Изида обладала всеми атрибутами, приписываемыми лунному божеству греков и римлян; и поэтому, как Артемида и Диана, она отождествлялась с оккультным принципом природы – то есть судьбой, которая в своих различных аспектах и отношениях рассматривалась как Фортуна, Воздаяние, Обречённость или Судьба; принцип, представленный, как мы уже видели, каббалистами под фигурой Малхут, или Луны, а индусскими теософами – под более абстрактным понятием Кармы. Гончие Артемиды, или Дианы, – это оккультные силы, которые выслеживают и преследуют душу от рождения к рождению; неизбежные, непримиримые силы Природы, которые, следуя по пятам за каждым эго, заставляют его попадать в условия, последовательно порождаемые его действиями, как следствие за причиной.
15
Многогрудая фигура, которая изображена на фронтисписе этого тома, представляет Исиду в этом аспекте. Черные лицо и руки, конечно же, эквивалентны знаменитой вуали и указывают на непостижимую природу оккультного влияния, которое направляет Судьбу, и которое для непосвящённого даже кажется слепым и случайным. Известная «черная девственница» имеет то же значение.
Поэтому Актеон, полагаясь на судьбу и забывая о святости и нерушимости этого неизменного закона кармической судьбы, разрывается на части своими собственными собаками, то есть своими делами, которые по указу неумолимой Богини обращаются против него и разрывают его. Так же, в соответствии с этой философской идеей, те, кто был посвящён в тайны Изиды, носили в общественных процессиях маски, изображающие головы собак. Абстрактная концепция луны была настолько тесно связана у древних с тайным влиянием и силой Судьбы в природе, что Прокл в своём комментарии к «Тимею» говорит о Диане: «Она возглавляет все порождения естественного существования, выводит на свет все естественные причины и распространяет плодотворную силу с высоты даже на подземные царства». Эти слова полностью описывают египетскую Исиду и показывают нам, как луна, оккультно рассматриваемая как кармическая сила, считалась причиной продолжения рода в естественных условиях, преследуя души даже в хадейские или чистилищные сферы и навевая на них плоды их прошлого. Поэтому в орфическом гимне природе эта богиня отождествляется
16
.
И эта информация позволит нам объяснить смысл следующих отрывков у Апулея, первый из которых находится в начале одиннадцатой книги его «Метаморфоз», где божество Луны представлено как обращающееся к нему в такой возвышенной манере: – «Вот, Луций, тронутый твоими мольбами, я присутствую; я, которая есть Природа, родительница вещей, владычица всех стихий, начальное потомство веков, высшее из божеств, царица ушедших духов, первая из небожителей, из богов и богинь единственное подобие всех; которая управляет с помощью моего кивка светлыми высотами небес, благотворными бризами моря и мрачной тишиной адских областей, и чьё божество, само по себе единственное, почитается всей землёй, во многих образах, различных обрядах и под разными названиями… Те, кто просвещён лучами восходящего солнца, афиопы и арийцы, а также египтяне, сильные в древней учёности, которые почитают мою божественность с церемониями, совершенно уместными, называют меня моим истинным именем – царица Исида». И снова, в другом месте той же книги, он говорит о луне: «Сверхъестественные боги почитают тебя, и те, кто находится в царствах ниже, воздают должное твоей божественности. Ты заставляешь мир вращаться, а солнце – освещать, ты управляешь вселенной и ступаешь по Тартару. Тебе отвечают звезды, радуются божества, время возвращается к тебе, стихии служат тебе». Ибо все это легко понять, если считать, что речь идёт о божестве-фонтане природы, существующем в Демиурге и являющемся образцом той природы, которая процветает на лунной сфере и во всем материальном мире».
Просвещённые таким образом относительно должности и функций Изиды, мы не можем не понять, почему автор следующего герметического фрагмента выбрал ее в качестве выразителя происхождения, истории и судьбы души. Ведь она, в особом смысле, является арбитром карьеры души в существовании, ее опекуном и надзирателем. Если Деметра, божественный разум, является матерью Коре, то Исида – ее приёмная мать, ибо не успевает душа впасть в порождение, как Исида становится ее директрисой и распорядительницей ее судьбы. Поэтому неудивительно, что некоторые мифологи отождествляют Исиду с Деметрой, а страдания первой соответственно изменяют, чтобы согласовать с аллегорией печали Деметры, изложенной в Элевсинских мистериях. Но причина этой путаницы очевидна для тех, кто правильно понимает Герметический метод. Изида, будь то Артемида (Добрая Фортуна) или Геката (Злая Фортуна), является контролирующим и освещающим влиянием души, оставаясь в юрисдикции природы и времени; Деметра, Божественный Разум, представляет небесный источник или сверхземной источник, откуда душа изначально черпает своё существо, и как таковая, имеет непосредственное отношение не к ее изгнанию и странствиям в материальных условиях, а к ее окончательному восстановлению из поколения и возвращению в небесные обители. В соответствии с этой идеей, Исида представлена иногда как супруга, иногда как мать Осириса, Спасителя людей. Ведь Осирис – это микрокосмическое солнце, аналог макрокосмического Диониса или Сына Божьего в человеческой системе. Так что те авторы, которые путают Изиду с Деметрой, в равной степени и вполне понятно путают Озириса с Дионисом и считают первого центральной фигурой вакхических мистерий. Герметические книги допускают три выражения Божества: во-первых, высший, абстрактный и бесконечный Бог, вечно самосуществующий и не проявленный; во-вторых, Единородный, проявление Божества во вселенной; в-третьих, Бог в человеке, Искупитель, или Осирис. На одной из стен храма Солнца в Филях и на воротах храма в Мединет-Абу начертаны такие слова: «Он сотворил все, что есть, и без Него ничто не сотворено», – слова, которые четырнадцать или более веков спустя были применены автором Евангелия от Иоанна к Слову Божьему. Микрокосмическое Солнце, или Осирис, было образом и соответствием этого макрокосмического Солнца; регенерирующий принцип внутри человека, рождённый посредством опыта души во Времени и Поколении. Отсюда и тесная связь между этим восстанавливающим принципом, посредством которого осуществлялось искупление индивидуума, и божественной силой в природе, олицетворяемой Изидой, чьей функцией было служить этому искуплению путём упорядочения событий и условий, соответствующих развитию души. Таким образом, Изида – это тайная движущая сила эволюции; Озирис – это высший идеал человечества, к реализации которого движется эволюция.
Дева Мира
Часть I
ИСИС, заговорив так, сначала выливает для Гороса сладкий напиток бессмертия, который души получают от богов, и таким образом начинает святейшую беседу. Небо, увенчанное звёздами, находится над всеобщей природой, о мой сын Горос, и в нем нет ничего из того, что составляет весь мир. Поэтому необходимо, чтобы вся природа была украшена и завершена тем, что находится над ней, ибо этот порядок не мог бы идти снизу вверх. Превосходство больших тайн над меньшими является обязательным. Небесный порядок господствует над земным, как абсолютно определенный и недоступный идее смерти. Потому-то и сетуют низшие твари, исполненные страха перед дивной красотой и вечной неизменностью небесного мира. Ибо, поистине, зрелище, достойное созерцания и желания, – это великолепие небес, откровения ещё неведомого Бога, и это роскошное величие ночи, озарённой проникающим сиянием, хотя и меньшим, чем сияние солнца, и все эти другие тайны, которые движутся вверху в гармоничном кадансе, управляя и поддерживая вещи внизу тайными влияниями. И до тех пор, пока Вселенский Архитектор воздерживался от того, чтобы положить конец этому непрекращающемуся страху, этим тревожным исследованиям, невежество окутывало вселенную. Но когда Он счёл нужным явить Себя миру, Он вдохнул в богов энтузиазм любви и влил в их разум великолепие, которое содержало Его лоно, чтобы они сначала вдохновились желанием искать, затем желанием найти и, наконец, силой корректировать.
Конец ознакомительного фрагмента.