Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Шрифт:
Болезнь человека, какая бы то ни было, есть пред обручение, залог смерти его. Потому всякий больной должен подумать о своей смертности и из мысли о смерти и о Суде, который неминуемо следует за смертию, извлечь для себя правило жизни.
NB. Хочу рассказать вам, братия, — о чем молится касательно вас священник во время вечерни, утрени и обедни, чтобы увеличить вашу ревность к посещению храмов Божиих.
Знаю Моя, и знают Мя Моя: якоже знает Мя Отец, и Аз знаю Отца(Ин, 10, 14). Какое близкое познание: Иисус Христос так знает Своих верных слуг, как знает Своего Отца, и верные так знают Иисуса Христа, как Христос знает их. — Утешительно!
Чтобы молитва наша была действительна, нужно из сердца извергнуть
+ Дух Божий нашел на Пресвятую Деву Марию (См.: Лк. 1, 35) — и зачала Сына Божия; Дух Божий дышет(Ср.: Ин. 3, 8) ныне в церквах во время Литургий на призывание священника — и творит Тело и Кровь Христовы. Многие святые дышали на мертвых Живущим в них Духом Святым — и мертвые оживали.
Не слушайся ревущей в тебе злобы и порывающейся излиться в словах горечи, а повелевай ей молчать в себе, замирать. Иначе, привыкши видеть твое повиновение и течь с твоего языка, она одолеет тебя. Как вода, стоящая за земляною плотиною, нашедши себе скважину, размывает ее больше и больше, и вода просачивается чрез нее, если мы не закрепляем или слабо закрепляем ее, и наконец, при возрастающем послаблении с нашей стороны и при частых прорывах вода сильно проторгается и чем дальше, тем сильнее и сильнее — так, что наконец делается весьма трудным, даже невозможным заградить ее, — так и с злобою, скрывающеюся в сердце человека: если мы дадим ей пробиться раз и другой и третий, она будет все сильнее и сильнее вытекать и наконец может прорвать совсем и затопить твою плотину. — Знай, что в душе стоят воды злобы, как говорит Псалмопевец: воды злобы до души моея внидоша(Ср.: Пс. 68, 2).
Недостойно причастившись животворящих Таин, то есть не победивши сердечного упорства или неверия, я обессиливаю внутренно и делаюсь легким игралищем страстей. — Опыт, нередко повторяющийся.
При находах страстей с живою верою ухватывайся за Крест — и страсти непременно утихнут. — Так, я сегодня только вспомнил с искренностию при изображении крестного знамения, куда меня влечет он, какие блага исходатайствовал мне, — и страсть давящая и жгущая прошла. Я вышел на свободу, как птица, избавленная от сети ловящих.
Скупец! Разве снеди — жизнь твоя, что ты так жалеешь их? Сражайся против врага оружием Спасителя: не о хлебе единем жив будет человек, —говори лукавому, — но о всяцем глаголе исходящем изо уст Божиих!(Мф. 4, 4.)
Что ты не исполняешь заповеди Спасителя: аще око твое десное соблазняет тя,отсеки и верзи от себе(Ср.: Мф. 5, 29) — тебя соблазнил глаз скупостию: что ты не отвращаешь его от предметов, которыми он соблазняет тебя? Доколе ты не научишься пренебрегать чувственным? — Доколе в тебе будет так слаба вера в будущие блага?..
+ Отчего душа грешная не прежде получает отпущение своих грехов, как когда восчувствует всем сердцем все безрассудство их, всю гибельность их, всю ложность их? — Оттого, что сердце — есть душа наша, как она совершала грехи, признавши их приятными, благовидными, так она же должна раскаяться в них, признать их гибельными, совершенно ложными. — Это раскаяние и совершается именно болезненно в сердце, как и желание греха бывает обыкновенно также в сердце.
Человек! Пристрастный к житейским вещам и увлекаемый страстными помыслами! — Печеши ся и молвиши о мнозев сердце своем, едино же есть на потребу(Лк. 10, 41–42).
Сердце их далече от Мене(Ис. 29, 13). Видишь, на что жалуется Господь, видишь, чего Он хочет от нас: близости нашей к Нему по сердцу. — Да, об этом всю жизнь каждый должен стараться, если хочет быть и здесь покойным и счастливым, и — в будущем веке блаженным.
Аще не бы Господь прекратил дни, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратит дни(Мк. 13, 20). Если бы Господь не сокращал времени находа страстей на людей, подвизающихся в благочестии, не спасся бы никто из них — по причине их сил и жгучести; но Господь ради избранных Своих сокращает дни искушений.
Мир Божий представляет из себя изумляющее зрелище щедрот Божиих, а дом человека богатого, но скупого — потрясающее душу зрелище скупости. Рука Божия простерта к даянию; рука скупого — сжата к удержанию даров Божиих при себе. — Скупец! Будь щедр, и щедрый Бог умножит тебе щедроты Свои. Одна женщина, принесши в дом гипсовый сосуд мира нарда пистакиа [369] многоценного,разбила его и возливала на главу Спасителя (Мк. 14, 3). Но сребролюбивый ученик вознегодовал на это излияние мира и высказал свое желание продать его и получить за него большие деньги (См.: Мк. 14, 4–5). — А у сребролюбивого нет сердца, нет высоких чувств — веры, благодарности и любви! Он обратил бы все, если можно было, в деньги, даже — небо и Царство Небесное, не говоря о земле, и сидел бы при грудах злата и сребра, отказавшись, если бы и это можно было, от пищи и питья. Что эго за человек? Это — изверг, это — чудовище! Если он для Спасителя жалеет драгоценного мира, то, верно, жалеет его и для отца и матери. ·— Господи! Даруй мне видеть как бы Тебя в отце моем и не жалеть для него не многоценного <мира>,не трехсот пенязей стоющего мира [миро], но нескольких только десятков. [370]
369
Нард — индийское растение, из которого делалось очень душистое миро; пистикий — чистый, неподдельный {церк. слав).
370
Далее в рукописи следует фраза, не поддающаяся прочтению.
Как ужасно диавол посмевается над нами. Тогда, когда следовало бы изливать пред Богом душу свою в живейших чувствах благодарности за Его благодеяния, вновь на нас изливаемые, диавол парализирует нашу душу безумным недовольством: когда нужно было бы благословлять щедрую десницу Божию, благостно и щедро к нам простирающуюся, тогда–то мы особенно недугуем страстию скупости и, когда Бог распространяет Свою руку, мы сжимаем ее; когда Бог обильным потоком льет на нас дары Свои, мы, как назло, как бы за какою плотиною, удерживаем в себе все токи Божественных даров. — Люди!.. Смотрите, как над вами смеется дух злобы!
Обрати меня, измени меня, и обращуся и изменюся (Иер. 31, 18). Сам собою я не обращусь и не пременюсь. Аще пременит Ефиоплянин кожу свою, и рысь пестроты своя, тако и вы можете благотворити научившеся злу (Иер. 13, 23).
Недостойно причастившийся делается немощен и душою и телом. — Опыт.
Быть во грехе — то же, что быть в огне; быть в страсти — то же, что быть в смерти.
Бывают такие грешники, которые лучше готовы мучиться и даже умереть, чем обратиться и раскаяться в своих грехах, и едва ли не у всякого человека бывают минуты и даже часы, в которые он до того ожесточается и озляется во страсти, что также согласится скорее мучиться смертельно, чем раскаяться тотчас же.