Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Шрифт:
Емь его давляше, глаголя: отдаждь ми, имже ми ecu должен (Мф. 18, 28). Вот точное изображение человеческой злобы! Какая сила и стремительность зла!
Аще согбеши яко серп выю твою, но како тебе послушаю…(Ср.: Ис. 58, 5.) Глагол Бога, зрящего присно поклоняющихся Ему, во смирении зельном склоняющих пред Ним, как пред Творцом, Господом и Судиею праведным, — выисвои.
Молясь святым, называй их причастниками Божественного естества(2 Пет. 1, 4). Такой–то причастниче Божественного естества, моли Бога о мне, грешном.
Крест во время молитвы лучше употреблять реже, по с собранною в сердце верою: бросать его как попало, без сознания, грешно, как грешно употреблять всуе имя Божие(Ср.: Исх. 20,
7).
Бывают в жизни христиан благочестивых часы оставления Богом и тьмы диавольской, и человек от глубины сердечной взывает к Богу: зачем Ты отринул мене от лица Твоего, Свете незаходимый?Ибо вот, покрыла меня,всю мою душу чуждая тьма окаяннаго,злобного сатаны. Тяжело душе быть в мучительной тьме его, дающей предчувствовать муки мрачного ада — обратиже меня.Спаситель, к свету заповедей Твоих и исправьдуховный путь мой —усердно молюсьТебе [362] .
362
Ср. Ирмос 5–й песни Воскресного канона, гл. 8–й.
Отчего человек, хотя он и добр и благорассуден — боится трудов? — От грехолюбивой и ленивой плоти.
Страшный Суд будет полное раскрытие того гуда, которым и ныне Господь судит каждого из нас — в нашей совести. Теперь по худо употребляемой свободе, которой Господь не отнимает у нас, мы часто не внимаем Ему или заглушаем, презираем Его, — и Господь долготерпеливый терпит ныне в совести поругание от рабов Своих, насилующих совесть. Тогда — Господь сядет на суд и взыщет с лукавых рабов все оскорбления.
Вы не признаете мира духовного: значит, вы — плоть.
Чем чище сердце, тем оно просторнее, тем более вмещает в себя любимых; чем нечище, тем оно теснее, тем меньше оно способно вмещать в себя любимых — до того, что оно ограничивается только любовию к себе, и то ложною: любит себя в предметах, недостойных бессмертной души, — в сребре и злате, в любодеянии, в пьянстве и прочем подобном.
Иерее Божий! Разумея разумей умышления врага бесплотного: эти умышления простираются на всю твою жизнь, на все ее обстоятельства — домашние, служебные и общежитейские — везде тебе от него козни: наяву и во сне, утром и вечером, днем и ночью… Внемли: да не обидими будем от сатаны.
Тогда как диавол во сне мгновенно раскидывает соблазнительные картины, Ангел Божий представляет картины, поражающие душу, например, для меня — бомбардирование города, в котором я живу: эти огненные, носящиеся вдалеке и близ тебя шары, готовые упасть близ тебя и разорвать тебя; или пожар дома — соседнего или твоего. Так, когда диавол мгновенно представляет вашему зрению женщину или девицу обнаженную (а Ангел попускает диаволу представить пред вами соблазнительный предмет, чтобы видеть ваше произволение: склонитесь ли вы на диавольское позорище, будете ли услаждаться им или нет) и в вашей крови загорается огонь сладострастия, — Ангел Божий представляет картину горящего дома и отклоняет дальнейшее искушение врага. Разумея разумейте благого Ангела, его предусмотрительную заботливость о чистоте нашей души, его святую бдительность над нею.
Иерее Божий! Что такое — воззвание в пленениих помышлении моих? [363] —Изъяснить молитвы по причащении. — Хорошо бы читать молитвы по причащении своими устами, своим благодарным сердцем, благодарными удесы души и тела [364] ,а не причетнику. — Сам пользуешься Святыней неоцененной и всеблаготворной, а благодарит другой — нехорошо. Ты лишаешь себя чрез это многих даров Владыки, Который дает их нам, соразмеряя их со степенью нашего чувства, нашей благодарности к Нему.
363
Молитва 5–я, ко Пресвятой Богородице, из благодарственных молитв по Святом Причащении.
364
Молитва 6–я, св. Симеона Нового Богослова, из Последования ко Святому Причащению.
Наблюдай за чтецами, за отправлением ими службы, за порядком и правильностию, за чтением и пением: благоговейно или нет поют и читают, стараются ли делать свое дело духом или только одним болтающим языком.
Не испытавши на себе злых козней духа злого, не узнаешь и не почтишь, как должно, веяния над гобою Духа благого; не узнавши духа убивающего, не узнаешь и Духа Животворящего. Только по причине прямых противоположностей добра и зла, жизни и смерти мы узнаем ясно ту и другую: не подвергаясь бедам и опасности смерти телесной или духовной, не узнаешь сердечно и Спасителя, Жизнодавца, избавляющего от этих бед и от духовной смерти, не постигнешь совершенной необходимости в Иисусе — во время жизни своей. О, Иисус есть утешение, радость, жизнь, покой и простор наших сердец! Слава Богу премудрому и всеблагому, что Он попускает духу злобы и смерти искушать и мучить нас! — Иначе как бы мы стали ценить утешения благодати, утешения Духа Утешительного, Животворящего?
Когда станешь на молитву — тогда в совершенной тишине чувств молись и внимай своей молитве.
Где диавол не делает козней? — Ты, положим, искренно хочешь быть хорошим наставником юношества — он как–нибудь, чрез какой–нибудь грех проберется в твое сердце и в нем, как в средоточии нашей жизни и духовной силы, ставит сильные препятствия мысли и слову, как–то парализируя наше сердце, стесняя и убивая его. Злодей!
Никтоже возложь руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии (Лк. 9, 62). Начавши молиться Богу и обративши к Нему ум и сердце, не обращайся своими мыслями и сердцем к миру и его попечениям, иначе не будешь у правлен в Царствии Божии,то есть не получишь плода от молитвы — мира и радости о Дусе Святе.
Репутацией ближнего дорожи как своею собственною — именем Господа повелеваю тебе.
NB. Кто позволяет себе в посты есть скоромное, тот пролагает себе широкий путь к пресыщению, чего в посты особенно не должно быть: пресыщение весьма удобно и незаметно происходит по причине особенной питательности скоромной пищи, особенной приятности ее, легко увлекающей к излишкам, и по причине большей подручности скоромных снедей.
Овцы Моя гласа Моего слушают, и по Мне грядут, и Аз знаю их: и живот вечный дам им… и не восхитит их никтоже от руки Моея(Ин. 10, 27–28). О послушании гласу Господню. (В день святого апостола Андрея Первозванного. История призвания Апостола, его послушание гласу Спасителя.) Се, стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною(Откр. 3, 20). Господь стучит в двери сердца каждого, и внимательные знают, когда и как стучится Господь, и слышат глас Его, и отворяют Ему двери своего сердца, и Он входит к ним совершенно ощутительно, осязательно, утешая, упокоевая и веселя их и беседуя с ними как с истинными друзьями Своими. — Но невнимательные пропускают мимо ушей стучание Господа: среди попечений житейских и шума страстей глас Господа бывает или невнятен, или хотя и слышен, но не хотят к нему прислушаться и, как невежды, как неискусные в деле своего спасения, лишаются чрез то величайшего душевного сокровища — своего Господа, Творца и Владыки, дающего всем живот и дыхание и вся. — Многие слышат глас Господа: гряди по Мне(Ин. 1, 43) -— и думают: это не до меня касается, Господь зовет за собою следовать Апостола; другие знают, что это и к ним относится, но им кажется удобнее идти вслед своих похотей, богатства, чести, удовольствий света, пресыщения, пьянства. Это — не овцы, а козлища; Господь знаетвнутренне овецСвоих и живот вечный даст им.(Ср.: Ин. 10, 27–28).
Господь Бог, как Само–Живот и Преизбыток жизни, Сам от вечности,как говорит святой Григорий Богослов, подвигсяв Три Лица и остановился на Трех, то есть Бог есть Отец, Слово и Дух. [365] Ты спросишь: как в Боге — Три Лица? Отвечаю: не понимаю — как, но знаю, что так быть должно и иначе быть не может. — Ты еще спросишь: отчего в Боге есть Дух — Третие Лице называется Духом — и отчего Он — особое Лице, когда Сам Бог без того есть Дух? — Отвечаю: иначе быть не может — Дух Божий назван Духом по отношению к твари. Господь дхнул Ипостасным Духом Своим — и явилось, по манию Его — Животворящего Духа, — бесчисленное множество духов: духом уст Его вся сила их(Пс. 32, 6); дхнул Духом Своим в состав человеческий — и быстъ человек в душу живу(Быт. 2, 7), и от этого дыхания доселе рождаются человеки и будут рождаться до скончания века, растися и множитися(Быт. 1, 21). Если столько личных, отдельных существ Господь сотворил Духом Своим, то как же не быть Лицем, или Личным, Творящим Существом Самому Духу Божию. Дух, идеже хощет, дышет(Ин. 3, 8). Видите, Дух называется Духом как Ипостась Божия. — Если есть бесчисленное множество сотворенных, личных духов, то Самому ли Богу оставаться без Духа, как без Своего Лица — Самостоятельного, Ипостасного? — А Сын, Премудрость Отца, Личная, Живая, не необходима ли в Боге? Посмотри на себя: ты — тварь и в тебе бывает такая премудрость, что тебе удивляются весьма многие: ты творишь подлинно тогда удивительные вещи и тебя величают творцом этих вещей. Но ведь это — ты, маленькое немощное создание. Как же, посуди теперь, в Боге не быть Премудрости Само–Личной, как в Боге не быть Творцу, как Ему не иметь Своей Живой Самосущей Премудрости? Посмотри ты на все в мире — как все премудро! Как во всем самомалейшем видна изумительная премудрость, удивительное выполнение всенремудрой Мысли с изумительною точностию, чистотою безукоризненною! Как в Боге не быть Личной Премудрости? Сообрази: как Бог, создав множество разумных, личных, мудрых, живых существ, а Сам — не родил из Себя Личную Премудрость? Лепо ли это? Возможно ли это? Сообразно ли это с совершенствами Творца? — Так, в Боге должна быть Ипостасная Премудрость, или Ипостасное Слово Отца, равно как и Дух Животворящий, от Бога Отца исходящий, на Сыне почивающий. Отчего в тебе есть дыхание? Оно у тебя вещественное и не личное, а у Бога, как Само–Живота, оно — Дух Личный [366] , но простой, все Животворящий.
365
Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово 29 (Богословское З–е, О Сыне), 2.
366
Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.