Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Шрифт:
Научился ли ты предзреть Господа предсобою выну(Ср.: Пс. 15, 8) — как Мысль вездесущую, как Слово Живое и действенное, как Дух Животворящий? — Научился ли ты душу свою зреть как Ипостасную Мысль, всегда тожественную, бессмертную? Священное Писание — вот область.
Мысли, Слова и Духа — Бога Троицы: в нем Он проявился ясно. — Глаголы, яже глаголах, дух суть и живот суть(Ин. 6, 63); писания святых отцев — вот опять выражение Мысли, Слова и Духа Ипостасных, с большим уже участием самого человеческого духа; писания обыкновенных светских людей — вот проявление падшего человеческого духа с его греховными привязанностями, привычками, страстями. В слове мы видим лицем к лицу Бога и — себя, каковы мы. — Узнайте же в нем себя, люди!
Человек, вы сами видите, в слове своем не умирает — он бессмертен в нем и по смерти говорит: я умру, но и по смерти буду говорить. Сколько между людьми этого бессмертного слова, которое оставили по себе давным–давно умершие и которое живет на устах иногда целого народа? — Как живуче слово, даже человеческое! Тем более — Слово Божие: оно переживет все века и будет всегда живо и действенно.
Так как Бог есть Зиждительная, Живая и Животворящая Мысль — то весьма согрешают те, которые мыслями своего духа отклоняются от Этой Ипостасной Мысли и занимаются предметами вещественными, тленными, овеществляя чрез то дух свой; особенно грешат те, которые во время Богослужения или домашней молитвы совсем отклоняются своими мыслями от Бога и блуждают в разных местах вне храма. — Они крайне оскорбляют Божество, в Которое должна быть вперена наша мысль.
NB. У Куторги идея fixe [236] : вырождение существ (не исключая и человека) из [из–за] условий земных и климатических; исчезновение родов и видов существ (и человека: один род сменяется другим, один народ — другим, смертность родов и всего человечества) и появление других. И это у него <как> в неодушевленной, так и в одушевленной природе. — Земдя прошла много периодов и фазисов бытия.
К чему ведут пост и покаяние? Из–за чего труд? — Ведут к очищению грехов, к покою душевному, к соединению с Богом, к сыновству, к дерзновению пред Господом. Есть из–за чего попоститься и от всего сердца исповедаться. Награда будет неоцененная за труд добросовестный. Скажите, пожалуй, у многих ли из вас есть чувство сыновней любви к Богу? Многие ли из вас со дерзновением, иеосужденно смеют призывать Пебеснаго Бога Отца и говорить: [237] Отче наш!Не напротив ли: в ваших сердцах вовсе не слышится такой сыновний глас, заглушенный суетою мира сего или привязанностию к предметам и удовольствиям его? Не далек ли Отец Небесный от сердец ваших? Не Богом ли мстителем должны представить себе Его псе, удалившиеся от Нет на страну далече?(Лк. 15, 13.) — Да, по грехам своим все мы достойны праведного Его гнева и наказания, и — дивно, как Он так много долготерпит нам, как Он не посекает нас, как бесплодные смоковницы (См.: Лк. 13, 7)?
236
навязчивая (фр.).
237
Ср.: Возглас священника в конце просительной ектений («Вся святыя помянувше…») на Литургии перед пением молитвы Господней.
Поспешим же умилостивить Его покаянием и слезами. Войдем сами в себя и со всею строгостию рассмотрим свое нечистое сердце, и увидим, какое множество нечистот заграждают к нему доступ Божественной благодати; сознаемся, что мы мертвы душевно.
Подавай милостыню без всякого сомнения, скорби и нужды (необходимую). Не порти доброго дела и не причиняй себе добровольного мучения. Истинен Бог: награда несомненна милостынодавцу. Сам Христос принимает ее и еще в этой жизни сторицею воздает за нее. Аминь.
1. Злоба противна Богу моему, любящему создание Свое: убо далече да будет от мене всякая злоба.
2. Любящий Господь здесь: как же я могу допустить в свое сердце и тень злобы? — Да умрет во мне совершенно всякая злоба, да умастится сердце мое благоуханием незлобия! Любовь Божия да побеждает тебя, злобный сатана, нас, злонравных, к злобе подстрекающий!
Злоба крайне убийственна для души и тела: палит, давит, мучит. Никто, связанный злобою, да не дерзает приступить к престолу Бога любви.
В веществе везде мы можем видеть следы духа: в веществе не только органическом, но и в мертвом; в веществах, не только сотворенных от Бога, но и сделанных человеком, например, в вещественных зданиях. Посмотрите, например, на этом доме? Много ли в нем места веществу как веществу? Я вижу здесь везде следы духа человеческого. Во–первых, возьмите кирпичи: ведь каждый из них имеет форму, данную ему человеческим духом; далее — каждый из них сделан, он обожжен, по сделании его из глины. Далее смотрите на постройку. Дом не сам сложился из кирпичей, а люди сложили его и в этой постройке проявили свое творчество: кто так, а не иначе, расположил комнаты; откуда это удобство в их расположении? Как он отопляется, как дыму дали свободный выход вон, так что он не дымит самой комнаты? Как связаны одни с другими кирпичи (цемент) и здание все стоит прочно, не разваливаясь? Что значат эти окна, как глаза, чрез которые проходит в дом свет? — Вникайте хорошенько, глубже в это простое дело: вы перейдете от этого к делам великого Здателя всего дома вселенной, увидите в ней везде Дух Творца — во всех тварях, и не скажете, что везде я вижу вещество и нигде — Духа; вы увидите тогда везде выражение Законов Духа. Вещество везде — только строительное орудие духа, дух везде — господин вещества. Всяк дом созидается от некоего, а Создавый всяческая —Бог (Ср.: Еф. 3, 9).
Помни: деньги всегда должны быть ниже тебя и должны служить тебе или твоим ближним -— в их нуждах. Потому смело будь гостеприимен: веселись с твоими друзьями и знакомыми; питай нищих, одевай их, служи больным. Да будут они всегда средством распространять благочеловечество, мир, любовь, радость.
Бесчисленными опытами дознал я, что ты, бесплотный враг, имеешь обыкновение при святом занятии молитвою, особенно же пред принятием и во время принятия животворящих Таин помрачать ум и сердце и обуревать душу помыслами маловерия. Но да разгоняется, как мгла, твой призрачный мрак. — Дознано, что он — ничто. Чего же его бояться?
Объятия друзей Куторга объясняет действием нервов. Поди вот. Значит, и Пресвятая Дева Мария простерла объятия к Елисавете — по действию одних нервов; да что? — уж и Спаситель обнимал детей по действию нервов? — Господи! Чистое отрицание духа; все — материя. — Даже в человеческом теле не видят духа. А я, так право, и в устройстве дома вижу следы человеческого духа.
Вчера Куторга читал о нервной системе. Головной мозг — большой правый и левый; малый — под большим, внизу — правый и левый и спинной мозг. Пепельные и белые вещества мозга. Фиброзное (нитчатое) строение их; пучки, перевязка каждого; общая оболочка, необыкновенная тонкость нитей (микроскоп увеличивает), образованные шарики между нитями (шарики, из коих образуются все части нашего тела — кровь и разные жидкости; мускулы, кости). Нервы — носовой, оптический.
Материализм (также господство плоти над духом) — следствие греха.
Когда диавол будет поджигать тебя к скупости, скажи ему: верю от всего сердца, что все, истраченное на своих, на гостей и на нищих, есть приобретение для души моей — ив этих деньгах я не буду давать отчета Владыке на Страшном Суде.
+ Молитва — потребность христианина, как пища и питие. Молитва домашняя и общественная.
Ни от чего не приходи в уныние и нетерпение — ни от плоти, ни от духа.
Усумневаясь в Божественных Тайнах, коих Божественность и животворность ты дознал на себе бесчисленными опытами, ты произносишь хулу на Духа Святого; а этот грех, как свидетельствует Сам Господь, не отпуститсячеловеку ни в сей век, ни в будущий(Мф. 12, 32). Итак, вот почему ты чувствуешь всегда в груди своей огнь горящь, палящь в костехтвоих (Иер. 20, 9), когда усумнишься в животворящих Тайнах; твой грех слишком велик, как грех непризнательности и неблагодарности пред Богом, возлюбившим нас до общения с нами в плоти и крови. Твой грех вопиет об отмщении и раньше действительной геенны подвергает тебя здешней геенне, чтобы ты вразумился.