Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Шрифт:
В неделю о расслабленном — о расслаблении нравов. Много видов душевного расслабления.
Маловер — расслабленный (худо стоящий в церкви — расслабленный духом; нужно в церкви гореть духом); ненавистник и раздражительный — расслабленные духом; гордец и честолюбец — расслабленные духом; празднословящий и осуждающий других — расслабленные духом; сребролюбец и любостяжатель — расслабленные духом; завистник и скупой — расслабленные духом; сладко питающийся и многопитающийся — расслабленные духом; пьяница — расслабленный духом; блудник и прелюбодейный — расслабленные духом и телом. Оставляя другие виды духовного расслабления, обратим свое внимание преимущественно на два вида духовного и вместе телесного расслабления — на пьянство и распутство, разливающиеся в нашем городе [Кронштадте], подобно огромному пламени, попаляющему нечистым, адским огнем своим души и тела человеков, созданных по образу Божиюи искупленных бесценною Кровию Богочеловека Иисуса Христа. Давно я хотел именем Божиим с церковной кафедры вразумить этих несчастных, но другие предметы отвлекали мое внимание, а теперь — прекрасный случай к этому. Итак, во имя Бога и вечного спасения людей, преданных этим гнусным порокам, открываю против них уста свои, а Бога моего — Наставника премудрости и смысла Подателя [241] молю, да наполнит уста мои, ибо сказано: разшири уста, и исполню я(Пс. 80, 11). — Здесь сказать о том, как без зазрения совести предаются люди распутству во всякое время, как они почитают это дело требованием человеческой природы, значит, делом невинным. Показать ложность их убеждения; взгляд на их дело очами веры — уды Христовы(1 Кор. 6, 15). Отчего разливается порок сладострастия? — От невоздержанности в пище и питии; от несоблюдения постов. Разоблачить клевету на постановления о постах; мнимую немощь плоти (не могу есть постного). Пример из священной истории о пленных еврейских — Анании, Азарии, Мисаиле и Данииле, которые от поста не только не похудели, а еще стали добропрочнее <?> сластопитавшихся (См.: Дан. 1). Вот и сказал, по долгу своему. Теперь кто пойдет без зазрения совести на эти блудные дела, того да накажет совесть, да постигнет того телесное расслабление, как и следствие расслабления душевного, и да вразумит того Господь болезнию — в его безрассудстве, и да омоет он слезами покаяния грехи свои. +
241
Кондак Недели сыропустной, гл. 6 й.
+ Показать, как пьяницы в извинение свое оправдываются сообществом и соблазнами его; советами докторов. Пример, как один несчастный пьяница говорил, что ему доктор не велел оставлять пить: иначе он помрет. Как прелюбодеи ссылаются на советы докторов. — Против примеры.
Молитва — златая связь человека–христианина,странника и пришельца на земле, с миром духовным, коего он — член, и паче всего — с Богом — Источником жизни: от Бога изшла душа, к Богу и да грядет выну чрез молитву. — В отношении пользы молитвы для молящегося: она упокоевает и душу и тело; она упокоевает не только душу молящегося (Аз упокою вы)(Мф. 11, 28), но и часто души преставлыпихся праотец, отец и братий наших. Видите, как важна молитва.
Продолжение. Как дым от горящего дерева идет в воздух, тако душа из тела, предавшегося горению тления.
О молитве вообще. Что — молитва? Мысли святых отец о значении веры в молитве: что такое вера? — Польза молитвы для христианина — благоустроение жизни внутренней и внешней. — О молитве частной (или домашней) дома и на всяком месте. — О молитве церковной, или общественной.
Как Бог есть Дух и Мысль, то и соединение с Ним должно быть и бывает духовно, посредством мысли и видения сердечного. — В том и блаженство наше, чтобы соединиться с Ним мысленно, сердечным зрением; но увы! Зреть–то и препятствует нам Его [Господа] сильно злой дух чрез втечение свое в нашу мысль и сердце помыслами лжи. Он–то становится часто между нашим сердечным зрением и Богом: а становится или усумнением в истине Божией, то есть как ложь и лжа творящийБога (Ср.: 1 Ин. 1, 10), или огненною какою страстию к чему–либо тленному, или чем–либо подобным.
Священнику. Священницы Господни! Сумейте утешениями веры обратить ложе печали страдальца–христианина в ложе радости; сумейте сделать его из несчастнейшего, по его мнению, человека человеком, счастливейшим в мире, уверьте его, что вмале быв наказан,он будет великими облагодетельствован(Ср.: Прем. 3, 5) по смерти — и вы будете друзьями человечества, ангелами–утешителями, органами Духа Утешителя.
+ О! Как я изображу состояние пьяниц и прелюбодеев, застигнутых смертию без покаяния! Их души захотели бы воротиться в свое тело, чтоб поясить в нем трезво и целомудренно и заслужить милость Божию исправлением жизни, но не возмогут, страшно стеня будут оплакивать свое безрассудство и злонравие, но позде! А какими очами будет смотреть тогда душа на свое тело, смердящее нечистотою распутства! В жизни настоящей они не видели всего безобразия и отвратительности своего порока, а там он представится как есть, во всем чудовищном своем виде. Тогда он [прелюбодей] увидит, что сквернил уды Христовы и творил их уды блудничи(Ср.: 1 Кор. 6, 15); что он растлил храм Божий (Ср.: 1 Кор. 3, 17), о коем он думал как о полной своей собственности, которою он может распоряжаться по произволу. Тогда он увидит, как нелепы были все его извинения, которые он представлял в некоторое оправдание своих постыдных дел сладострастия, тогда проклянет он, но напрасно, товарищей своего разврата, лица, с которыми сквернился, места, в которых сквернился; захотел бы уничтожить грех свой, изгладить память об нем; пожелал бы, чтобы не воспомянулись никогда те лица, с которыми он развратился, чтоб исчезли места, в которых он предавался пороку, — напрасно: ужасающие образы греха будут носиться пред его душою постоянно, будут преследовать [242] и терзать его.
242
Далее в рукописи следует слово, пе поддающееся прочтению.
+ Когда увидит человек очами сердца ничтожество свое и величайшие ему дары благости Божией, тогда плачет от умиления; так же, когда увидит сердечными очами величие Господа и крайнюю любовь Его к людям, тоже плачет от сознания своей нищеты и худости и бесприкладного величия Создателя своего: и сладкие и чудно облегчающие сердце бывают те слезы.
Об онанизме. Какие жалкие люди — онанисты! Как жестоко издевается над ними враг. Они — всегда робкие, боязливые, трепещущие, внутренно смятенные (после исповеди). О прелюбодействе; о пьянстве. Ах! Как везде враг тиранит человека!
Грешные мы человеки: сами желаем, чтобы нашу волю другие исполняли точно, а сами воли Божией в точности исполнять не хотим и не стараемся. О мы, безответные должники!
Как вино, и в малом количестве принятое, отягощает своими парами тело и волнует кровь, так грех, только в мысли и на одно мгновение допущенный, помрачает ясность души, лишает ее премирного состояния и — как бы налагает на нее какую тяжесть. — Да, как часто приходится испытать на себе истину слов Спасителя: иго Мое благо, и бремя Мое легко есть(Мф. 11, 30). Только с Ним душе хорошо, только с Ним — легко.
Священнику. Видел я одного собрата, раздающего Божественные Тело и Кровь людям Божиим: и увы! Что я видел! Крайнее лукавство сердца, крайнее лукавство зрения на Святые Тайны! Он обращался с ними так неуважительно, что с большим, мне кажется, уважением раздают благотворители нищим обыкновенную пищу и одежду. О взгляд лукавый! О взгляд неуважительный! О взгляд, выражающий неверие! Господи! Не попусти и мне, грешному, быть лукавым в виду пречистых, небесных, животворящих и страшных Твоих Таин [243] Научи меня всегда взирать на них со страхом и трепетом. Возлюбленные братия! Блюдитеся, да не в коем от вас будет сердце лукаво, исполнено неверия(Евр. 3, 12) в Божественные Тайны. Сам бес бегает во взорах лукавого человека.
243
Ср.: Ектения («Прости, приимше…»), из Божественной литургии.
Не ищи, не усиливайся далеко искать чудес Спасовых — чудеса эти в тебе, чудеса величайшие: воскрешение мертвого (души твоей); частое преложение огня диавольского в росу благодатиБожией, прохлаждающей и упокоевающей душу.
Как торжествует истина Божия над ложью диавола и человека? — Могущественно, державно, постоянно. Она охраняется в сердце человеческом огненными бичами, внутренно наказывающими неверное Божией истине сердце.
+ Без Бога (без Его вездеприсутствия) не может быть ни одного движения моей мысли и сердца: есть действие — должна быть причина; есть следствие — должно быть начало. Потому–то Апостол говорит: не доволни есмы(неспособны) помыслити что от себе, яко от себе, но доволство наше от Бога(2 Кор. 3, 5). Жив Бог,но потому именно и жива душа моя(Ср.: 1 Цар. 20, 3). —
Крест — друг и благодетель мой.
Не смотри лукаво на слова и действия других, то есть не изъясняй все в других в худую сторону, а старайся, напротив, отыскивать что–либо доброе и в неблагоприятных с виду поступках, тем более слова добрых не толкуй в худую сторону. Взгляд лукавый на слова и действия других есть дело диавола, лукавого врага Бога и человеков — и привыкший лукаво смотреть на слова и действия других будет лукаво смотреть на предметы, слова и действия священнослужения, на самое Слово Божие и слова святых отец, на внутренние действия в себе невидимого Бога. Бойся лукавства во взгляде. Смотри на все просто.
Молитесь от всего сердца и будьте уверены, что молитва ваша будет услышана (например, о прощении грехов); так как грешит обыкновенно наше сердце, то потому сердце же и должно каяться и сокрушаться о грехе. Так, я согрешил сего дня (16 февраля) пред Господом неохотным и поспеш ным чтением молитвы жене родильнице — и терн греховный после того щемил и давил мое сердце. И вот я, идучи в церковь, сделал усилие прочитать от всего сердца 50–й псалом: помилуй мя, Боже —и что же? — Когда я внутренно говорил слова этого псалма — терн греха вышел, и мне вдруг стало легко, и я прославил Господа, и исполнилось на мне писание: призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя(Пс. 49, 15). Как верен Господь в обетованиях Своих! Он везде слышит сердечный вопль и избавляет.