Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Шрифт:
+ Так, возлюбленные, Глава наша — Христос страдает, чтобы всему остальному Его телу, то есть нам, было легко; Глава сгорает огнем крестных мучений, чтобы избавить от вечного огня геенского члены Свои и, пока мы на земле, избавлять нас, по молитве нашей, от сетей невидимого [257] врага, освобождать от огня страстей. Так, Господь наш страдает на кресте для того, чтобы нам не мучиться вечно во аде. Чтобы нас, кающихся, здесь свободить от страстей. О! Кто постигнет умом и сердцем цену этого благодеяния? — Один Он знает вполне величие Своей жертвы, потому что Один Он знал, видел как настоящие вечные муки грешников и всю лютость вечных мучений. Л мы — мы едва разумеваем, яже на земли, и яже в руках обретаем с трудом, не понимаем часто всей бедственности настоящего своего положения, а что будет после смерти — кто изследи?(Ср.: Рим. 11, 34).
257
Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.
О дражайший наш Спасителю! Что мы принесем Тебе за Твою без конца великую жертву? · — Веру и любовь к Нему. Так, возлюбленные, веруйте от всего сердца, без малейшего усумнения, что Единородный Сын Бога пострадал за вас, именно за вас — на кресте, чтобы вам не быть в вечных муках, уготованных грешникам; приблизьте Его муки к своему сердцу, оцените их, по возможности, своими слабыми умами; да отвержетсякаждый себе и возмет крест свой и поНем да грядет(Ср.: Мф. 16, 24) вслед Его в страну небесную, несмотря ни на какие временные препятствия, и да пылает огонь любви в вашем сердце к Тому, Кто из любви к вам терпит мучительный огонь страданий телесных и душевных. — Да воздерживается всякий из вас от несогласия, ненависти и раздора между собою, да хранит каждый мири любовь и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа(Евр. 12, 14), потому что наша взаимная ненависть и несогласие наше раздирают как стрелами любящее сердце возлюбившего нас до Креста и смерти Иисуса, Сына Божия; да не привязывает никто сердца своего к миру, к его удовольствиям: для нас не в этом мире место, нет, наше место на небе: идеже есмь Аз, и вы будете(Ср.: Ин. 12, 26) — сказал Спаситель. Мир с благами недостоин нас, светлое, чистое небо должно быть у нас и в мыслях и в сердце: в дому Отца Моего,говорит Господь, обители многи суть(Ин. 14, 2). — Туда — на небо чаще устремляйте мысли и сердца ваши. Кто живет для мира и плоти, тот не узрит живота вечного. Аминь. — Господь наш пострадал для нас по любви: а идеже сокровище ваше, ту и сердце ваше да будет(Мф. 6, 21). — Аминь.
Смотри, живи осторожно по внутреннему человеку — Господь видит каждую мысль, каждое движение сердца: душа твоя в Боге, как рыба в воде или как тело в воздухе — со всех сторон Бог; отовсюду — Дух Его; везде Он весь; везде зрит, весь — Зрение, или точнее — Свет,и тьмы в Нем нет ни единыя(1 Ин. 1, 5). Смотри же, следи за каждою мыслию, за каждым движением сердца и за соответствующими им телесными движениями. — Блюдите, како опасно ходите(Еф. 5, 16). И враг около тебя всегда и зрит на тебя всегда своими лукавыми, всезлобными очами, ища поглотить(Ср.: 1 Пет. 5, 8) твоего внутреннего человека помыслами лукавства, неверия, недовольства, уныния, злобы, гнева, зависти, сребролюбия и прочих. Смотри, живи осторожно, раб Божий, помни постоянно о Боге.
Обрет мед мало яждь, да ненасыщся изблюеши(Ср.: Притч. 25, 16). Это разумей о книгах прекрасного содержания. — Немного разом читай.
Внемлите, возлюбленные: всем вам нужно такое искреннее, горячее покаяние, какое принес Богу Манассия (См.: 2 Пар. 33, 12–13): именно вот что вы должны из глубины души говорить Богу… (из молитвы Манассии по русскому тексту [258] ).
Как Господь терпит множество твоих грехов и не лишает тебя жизни, так ты поставь себе непременным правилом терпеть погрешности и немощи других, хотя бы они и слишком стужали тебе; и в горести души своей не желай, чтобы они умерли и тем положили конец твоему беспокойству. Почему знать? — Может быть, за грехи наши — и именно за грехи — Господь попускает нам жить с такими людьми, которые стужают нам своими погрешностями и слабостями. — Обращай же тотчас внимание на свои слабости, когда видишь слабости других, исправляйся от них — и великодушно терпи в других то, что в тебе терпит долготерпеливый Господь. — Иначе за что же тебя спасти, если ты, будучи без числа обязан долготерпению Божию над тобою, сам не хочешь заслужить милость Божию своим долготерпением? Ибо сказано: в нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2; Мк. 4, 24).
258
См.: Молитва Манассии царя Иудейска — в конце Второй книги Паралипоменон; входит в состав чинопоследования Великого повечерия.
Диавол посмевается над нами больше потому, что мы, будучи страстны и за страсти подвергаясь диавольскому насилию, не имеем терпения в скорби и тесноте,наводимых от него, и не ценим как должно благодатных даров Духа Святого — мира и радости сердца, когда стоим в истине и имеем дерзновение пред Богом, — не восписуем их всем сердцем единому Господу Иисусу Христу, единому Упокоителю сердец наших, единой Радости душ наших.
Все мои беды происходят в невидимой моей мысли и в невидимом сердце моем — потому невидимый же нужен мне и Спаситель, ведущий сердца наши. О Крепость моя Иисусе, Сыне Божий! О Свете ума моего! Мире, Радосте, Широто сердца моего, слава Тебе! Слава Тебе, Избавителю от невидимых врагов моих, ратующих ум и сердце мое и убивающих меня в самом источнике моей жизни, в самом чувствительном моем месте.
Крепко наблюдай за проявлениями гордости: она прокрадывается незаметно, особенно в огорчении и раздражительности на других из–за самых неважных причин.
Аз есмь Благость, Любовь, Кротость, Смирение, Мир, Радость — слова Господа. — Уподобляйся Мне.
Всячески диавол отрывает меня от Любезнейшего, Сладчайшего Спасителя моего и держит меня часто в своих оковах, огнем палящих душу мою.
В чем несомненно, осязательно уверяет нас чудесное действие Креста Животворящего на нашу душу, угрызенную ядом зла? — Уверяет нас в том, 1) что в нас точно есть душа — существо духовное, 2) что есть злые духи, убийственно касающиеся нашей души, 3) что есть Бог и Господь наш Иисус Христос и всегда Он с нами по Своему Божеству и 4) что Он точно совершил на Кресте спасение наше Своими крестными страданиями и смертию — и разрушил Крестом державу диавола. — Сколько доказательств в пользу нашей веры от чудесного действия над нами одного Креста Животворящего! — Слава вере Христианской!
Чтобы провести день весь совершенно, свято, мирно и безгрешно [259] , для этого единственное средство — самая искренняя, горячая молитва утромпо восстании от сна: она введет в сердце Христа со Отцем и Духом Святым и таким образом даст силу и крепость душе против приражений зла. Только хранить свое сердце надобно.
Ты в горести души своей желаешь иногда умереть. Умереть легко, недолго; но готов ли ты к смерти? Ведь только умереть следует — а затем суд всей твоей жизни. Ты не готов к смерти, и если бы она пришла к тебе, ты, верно, затрепетал бы всем телом. (Доказательством тому служат опасности смерти, нарочито представляемые тебе хранителем твоим Ангелом во сне: ты дрожишь, как осиновый лист, и тем показываешь в себе сильную привязанность к здешней жизни.) [260]
259
Прошение просительной ектении.
260
Текст: (Доказательством тому ~ к здешней жизни.) — в рукописи перечеркнут.
Не трать же слов по–пустому, не говори: лучше бы мне умереть, а говори чаще: как бы мне приготовиться к смерти по–христиански верою, добрыми делами и великодушным перенесением случающихся со мною бед и скорбей — и встретить смерть без страха, мирно, непостыдно [261] , не как грозный закон природы, но как Отеческий зов Безсмертпаго Отца Небеснаго, Святаго, Блаженнаго [262] в блаженную страну вечности. — Вспомни старца, который, утрудившись под своим бременем, захотел лучше умереть, чем жить, и стал звать к себе смерть. Явилась — не захотел, а пожелал лучше нести тяжкое бремя свое. [263]
261
Ср.: Прошение просительной, ектении.
262
Песнопение Великой вечерни.
263
По–видимому, речь идет о басне И А. Крылова «Крестьянин и Смерть».
Здесь великих благодетелей узнают по благотворительным заведениям, по богатству, по удобству их, по множеству лиц, пользующихся благодеяниями от руки его в его заведении. Так познайте Величайшего Благодетеля Бога по Его благотворительному заведению. Ибо что иное есть мир, как не благотворительное заведение для множества тварей? Особенно Церковь Божия — что иное, как не благотворительное заведение, в котором есть и больные, пользующиеся врачевствами — в Крещении, Покаянии, Причащении и Елеосвящении, — и выздоравливающие — для жизни вечной; есть и ученики и ученицы, воспитывающиеся здесь как бы в приготовительном заведении, — для наследия совершеннейшей, святой жизни будущего века. А как отлично устроено это благотворительное заведение! Сколько в нем видно благости, премудрости и всемогущества Благотворителя! Сколько удобств! Как оно богато! Какая везде щедрость! Какая видна везде любовь к облагодетельствованным! Как не лить слезы благодарности? Как не воссылать честь и поклонение такому Благодетелю?
Можно ли молиться с поспешностию, не вредя своей молитве? Можно — тем, которые научились внутренней молитве чистым сердцем. В молитве надобно, чтобы сердце искренно желало того, чего просит, чувствовало истину того, о чем говорит — а чистое сердце имеет это как бы в природе своей. Потому оно может молиться и с поспешностию и в то же время богоугодно, так как поспешность не навредит истине (искренности) молитвы. Но не стяжавшим сердечной молитвы надо молиться неспешно, ожидая соответствующего отголоска в сердце каждого слова молитвы. А это не всегда скоро удается человеку, не привыкшему к молитвенному созерцанию. Поэтому редкое произношение слов молитвы для таких людей должно быть поставлено за непременное правило. — Ожидай, пока каждое слово отдастся в сердце свойственным ему отголоском.