Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Шрифт:
Сведения, необходимо нужные каждому христианину, в кратких главах предложенные. [255]
Во время молитвы бывают иногда минуты убийственного мрака и смятения сердечного, происходящие от неверия сердца (неверие — мрак). Не малодушествуй много в эти минуты, но вспомни, что когда пресекся свет Божественный в тебе — он сияет всегда во всем блеске и величии в Боге, в Святом Слове Его, в мире святейших духов, в Церкви Божией, небесной и земной, и в мире вещественном, в котором видимы Его присносущная сила и Божество(Рим. 1, 20). Не думай, что изнемогла Истина: Она никогда не изнеможет, потому что Истина — Сам Бог и все существующее в Нем имеет свое основание и причину, а изнемогает в истине только твое слабое, грешное, темное сердце, которое не всегда может переносить напряжение света Ее [то есть Истины] и не всегда способно вместить чистоту Ее, а только тогда, когда оно очищается или очищено от греха, как первой причины духовного мрака. Доказательство тому всего ближе взять от тебя самого. Когда свет веры или истины Божией живет в твоем сердце, тогда оно покойно, твердо, сильно, живо, а когда он пресечется, тогда оно беспокойно, слабо, как трость, ветром колеблемая(Ср.: Мф. 11, 7), безжизненно. Не обращай внимания на этот сатанинский мрак. Прогоняй его от сердца знамением Животворящего Креста.
255
Текст: Сведения — предложенные. — в рукописи перечеркнут.
Отдавай должную память святому или святым каждого дня и для этого справляйся ежедневно с уставом. И тебя святые вспомнят: они не любят оставаться в долгу. (Замечание себе.)
Если ты иногда чувствуешь трудность дойти сердечною верою до Бога Отца, то вспомни слова Спасителя: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною(Ин. 14, б), или: никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын, и Емуже аще волит Сын открыты(Мф. 11, 27) — и молись о том Сыну Божию.
Помни, что ты в жизни своей мало молился искренней молитвою, молитвою от всего сердца, и кайся Богу чаще в этом грехе, проси у Него даровать тебе молитву искреннюю, пламенную, от всего сердца. — Да, много раз ты оскорблял Господа своею двоедушною молитвою. — О! Как я грешен пред Богом! Нет числа грехов моих — без всякого преувеличения! Господи! Не вниди в суд с рабом Твоим(Пс. 142, 2): аще бо беззакония на зриши, кто постоит?(Пс. 129, 3.)
Духа мудрования суетного останавливай следующими словами: вышших себе не ищи и крепльшиx себе не испытуй. Яже ти повеленна, сия ра зумевай(Сир. 3, 21–22). — Дух мудрования мучит больше людей ученых, у коих горизонт познаний широк и в коих есть где разгуляться духу ложного мудрования.
Если бы жизнь моя продолжалась только несколько мгновений, положим — десять, и пять из них были мгновениями спокойствия, а другие пять — томления и муки, и тогда я с несомненностию должен бы был говорить: да, несомненно, есть у меня Жизнодавец и промышляет о мне Жизнодавец мой; и также несомненно должен был бы сказать, что есть существо в мире, имущее державу смерти(Ср.: Евр. 2, 14): потому что пять неблагоприятных мгновений должны происходить от противоположного Богу существа, потому что одна и та же причина не может производить противоположных действий. — А я, грешный, в духовной жизни моей имею из 100 частей по крайней мере 70 — принадлежащими Богу и только 30 — диаволу. — Как же не видеть пред собою постоянно Благодетеля, колебаться мысленно в живой вере в Него!
Мысленными очами сердца вижу я, как мысленно вдыхаю в сердце свое Христа, как Он входит в него и вдруг упокоевает и услаждает его. О, да не пребуду я един — без Тебя, Жизнодавца, дыхания моего, радования моего! [256] —Худо мне без Тебя!
Веру свою доведи до той степени, чтобы тебе молиться всегда от всего сердца, то есть со всею искренностию: ни одно слово пусть не будет лестью. — А то больше у нас устне льстивыя(хоть и ненамеренно) в сердце, и в сердцеглаголем злая(Ср.: Пс. 11, 3) во время самой молитвы.
256
Ср.: Молитва 6–я, Симеона Нового Богослова, из Последования ко Святому Причащению.
Милостыню всегда подавай с лицом веселым: Сам Христос принимает; никого ни взглядом, ни словом не обидь.
Для Господа своего, для Его святого Слова откажись от себя — от своего разума, от своих чувств, если они идут против слов Господа. — Тяжело это, но зато это будет крест. Аще кто… да отвержетея себе и возмет крест свой и по Мне(верует в истину Моих слов) грядет(Мф. 16, 24) (и в самом деле пойдет за Мною).
Об исповеди. Глаголи ты беззакония. Исповем на мя беззаконие…(Пс. 31, 5.)
Во всяком человеке преобладает великая тьма неведения о Боге и о себе самом. Когда делаешь дело Божие, отнюдь не размышляй в сердце своем, как это бывает, а веруй несомненно, что так бывает, как должно.
За одним грехом неизбежно следует другой, как капля за каплей.
Душа моя оживляет мое тело, а Тело и Кровь Христовы оживляют и самую душу мою, с душою и тело. — Слава Тайнам Твоим, Христе! — Как явны чудеса от них.
+ О, роде неверен! Доколе в вас буду; доколе терплю вы?(Ср.: Мф. 17, 17.) Виждь: Господь, Свидетель верный и истинный, гневается на людей неверных, на тех, которые видят Его чудеса, слышат об них, а не веруют все еще, что Господь всемогущ и нет для Него ничего невозможного. Эти слова хорошо приложить к маловерным священникам, которые видят и сердечными очами чудеса в себе от животворящих Тайн Тела и Крови Христовой и при всем том, причащаясь, иногда усумневаются, точно ли Господь претворяет хлеб и вино в Тело и Кровь Свою? Таким Господь гневно говорит: о, роде неверен! Доколе в вас буду? Доколе терплю вы!Священницы Господни! Внемлите: в животворящих Тайнах так несомненно, что хлеб и вино есть Тело и Кровь Христовы, как несомненны ваши тело и кровь и в вашем теле душа. Как у тебя тело и кровь и в теле душа, так на дискосе по пресуществлении — Тело и Кровь Христовы и в Теле и Крови — Дух Христов. Вы и сами опытно дознавали это на своей душе, когда причащались достойно с верою несомненною, когда Дух Господа обнимал и, так сказать, поглощал собою душу вашу и — мир и сладость Его разливались но всем составам вашим. ·— Говорите же пред причащением впутренно: как тело и кровь мои, так здесь Тело и Кровь Твои; как в моем теле живет душа моя, так в Сем, лежащем на святом блюде Теле Твоем — Дух Твой, Жизнодавче Христе Боже мой!
И время течет не останавливаясь, и тело мое, при жизни еще, постоянно меняется и преходит; и мир весь, как видно по его движению, тоже преходит и как будто поспешает к предположенному концу своему, как заведенная машина: где же постоянное? — Постоянное — То, что все это движет и направляет к своим целям; постоянна — Первая Причина всего сложного и сотворенного, Которая сама не сложна и потому непреходяща, вечна; постоянны еще созданные по образу Первой Вины духи Ангелов и человеков. Все остальное — мыльный пузырь. — Не унижая этими словами творения, но говорю так об нем сравнительно с Творцом и с блаженными духами.
Цени по достоянию величайшее чудо Иисуса Христа, Сына Бога Живого, являемое в причащении с верою Его Божественным Тайнам. Какое же чудо? — Упокоение и оживотворение твоего сердца, умерщвленного грехом, столь явное после предшествующего часто причащению сердечного беспокойства и духовной смерти. От привычки не почитай его никогда за нечто обыкновенное и маловажное: такие мысли и расположения сердца навлекут на тебя гнев Господень, и ты не будешь после причащения вкушать мира и жизни. — Живейшею сердечною благодарностию за дары оживотворения стяжавай жизнь от Господа, и вера твоя да возрастает более и более. Боязнь и беспокойство, от неверия происходящие во время причащения, почитай за верный знак, что ты удаляешься неверием от Жизни, предлежащей в Чаше, и не обращай на них внимания. — О вера! Вера! Ты сама есть чудо для нас! Ты–то нас спасаешь: вера твоя спасе тя(Мк. 5, 34). И после живой веры в истину Божию мы всегда отходим от Господа в мире; напротив, после маловерия — всегда без мира. Ах! Сатана входит часто после недостойного причащения Святых Таин, и он–то всячески старается поселить в нашем сердце свою ложь, то есть неверие, потому что неверие — все равно что ложь. — Человекоубийца искони,он всячески старается и ныне убить человека своею ложью и разными помыслами и, прокравшись в сердце в виде неверия или какой–либо страсти, после оказывает достойным себя образом, больше — нетерпением и злобою. И видишь, что он —-в тебе, но не вдруг–то часто избавишься от него, потому что он обыкновенно старается запереть в сердце все исходы к выходу из него неверием, ожесточением и другими порождениями своими.
Бойся непослушания своего другим, иначе оно отзовется непослушанием тебе других — и тогда не жалуйся на других, а вини себя. В нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2; Мк. 4, 24). Так бойся и всякого греха: отзовется непременно впоследствии для тебя очень неблагоприятно. — Если берешь, например, взятки, — и сам будешь поставлен в необходимость дать большие взятки; если воруешь — и у тебя украдут или потеряешь.
Всуе ты трудишься во мне, падший Архистратиг, — я раб Господа моего Иисуса Христа. Ты, вознесенная гордыня, унижаешь себя, так усиленно борясь со мною, слабым. — Так мысленно говори злому духу, лежащему тяжким бременем зла на сердце твоем и нудящему тебя к злу разного рода. Гордому духу как бич огненный эти слова — и он, посрамленный твоею твердостию и мудростию духовною, убежит от тебя. Ты это сейчас увидишь, осяжешь, удивишься чудной в тебе перемене: тяжкого, убийственного для души бремени вдруг не станет; сделается так легко, легко. И убедишься ты осязательно, что есть духи злобы поднебесные(Еф. 6, 12), ищущие постоянно погибели нашей, ядом мрачных и злобных помыслов отравляющие сердце наше, усиливающиеся разрушить в нас любовь к людям и общительность с ними.