Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Шрифт:
Святые с радостию исповедовали Христа, когда вели их на огненные костры или сажали на огненные решетки, когда строгали их тела железными когтями, и ты среди огненных искушений с твердостию и радостию исповедуй Христа.
Как можно меньше на себя и как можно больше на других!
Для удовольствий разве только ты служишь Богу? Благодарно терпи находящая.
Минутное ты существо.
Всем сердцем принадлежи Богу; в противном случае ты будешь принадлежать диаволу, и он наругается над твоими неискренними усилиями угодить Богу. Гори всегда духом в служении Богу, чего бы это ни стоило.
Сильно враг оскорблял меня без Христа: он неминуемо вселяется в меня и только слезами выгоняется. Ощутительно выходит: как будто уколет оконечность правой стороны желудка — и тогда вдруг бывает легко.
Когда ты причастишься с усумнением и, значит, недостойно и сердце твое обымется смущением и страхом, по Писанию: тамо убояшася страха, идеже не бе страх(Пс. 13, 5), также скорбию и теснотою, — не впадай тогда в уныние и отчаяние, но да будет первый твой вздох о том, что ты прогневал бесконечную любовь Господа и солгал на истину Его, а никак не о том, что ты внутренно уничтожился и страдаешь. Это самое оскорбительное для Господа — самолюбие — жалеть о своем наказании и не жалеть о прогневании Любви. Напротив, радуйся во страданиях своих, которые служат знаком неизменности (камень) Божией, наказывающей наше непостоянство и изменчивость. — В самом деле, не должен же Господь перестать для нас —для нашего самолюбия быть неизменяемым, потворствовать нашему ложному сердцу, которое должно непременно, по закону Божией правды, сокрушиться, павши на камень — Христа (преткнувшись о камень — Христа). Всяк,сказано, падый на каменитом сокрушится(Мф. 21,44). Потому Христос и называется камнем, что Он тверд, не изменяется, не то, что мы — слабые, изменчивые, непостоянные. — Так и вся вера наша есть камень; павший на этот камень, непременно сокрушит сердце свое; а камень останется камнем. — Если и ты по вере в Господа будешь един духс Ним (Ср.: 1 Кор. 6, 17), то и ты будешь камнем протыкания(Рим. 9, 32, 33; Ис. 8, 14) для других; но все, претыкающиеся о тебя, разобьются, а ты останешься (камнем) целым.
У людей, старающихся провождать духовную жизнь, бывает самая тонкая и самая трудная война чрез помыслы; каждое мгновение жизни — война духовная; надобно быть всему оком светлым каждое мгновение, чтобы замечать втекающие в душу помыслы от лукавого — и отражать их; сердце свое такие люди должны иметь всегда горящим верою, смирением, любовию, в противном случае в нем легко поселится лукавство диавольское, за лукавством маловерие или неверие, а затем и всякое зло, от которого скоро не отчерпаешься и слезами. — Потому не допусти, чтобы сердце твое было холодным, особенно во время молитвы избегай всячески холодного равнодушия. Весьма часто бывает, что на устах молитва, а в сердце — лукавое маловерие или неверие, устами как будто близок человек ко Господу, а сердцем — далек. — А во время молитвы лукавый все меры употребляет к тому, чтобы охладить и излукавить наше сердце самым незаметным для нас образом. — Молись да и крепись, сердце свое крепи.
Священнику. Имей всегда в виду высокое достоинство свое и пасомых, как искупленных Кровию Христовою, и не унывай при нападениях невидимых врагов. В главе твоей и их стоит Сам Христос. Диавол, как противник Божий и дух хулы, всеми мерами старается отторгнуть нас от внутреннего исповедания Христа как Бога и отвлечь от животворящей Чаши Его. Крепись.
Помни величайшее чудо приведения тебя из небытия к бытию — и будь без меры всегда благодарен Творцу.
Если ты не имеешь духа кротости и смирения, то плачь пред Господом и говори: Господи! Я не имею духа Твоего, духа кротости и смирения, — даруй мне духа сего!
Если ты холоден и нечувствителен к дарам Божиим, то говори чаще: Господи, даруй мне всегда памятовать приведение меня и всего, что у меня и на мне, от небытия в бытие, именно: дарование мне жизни, и воспитание, и сан священства, все милости, какие я получил в прошедшей временной жизни и ныне получаю. Все из небытия в бытие приводишь Ты для меня (собственно, как для меня, поколику я прежде того не имел): все внешние блага и все внутренние дары — познания мира, душевных сил, радости, любви. Не было — и есть. — Вот и внешнюю награду первую я получил: и она из небытия в бытие пришла для меня собственно; не лиши меня, прошу, небесных Твоих наград. Я так много получил от Тебя земных даров. Даруй мне, при получении наград духовного восхождения, в сердце своем полагать: да взойду ими, как по ступеням, к Тебе, Безначальному.
И на молитве человек большею частию не сын свободы, а раб необходимости и долга (officium [248] ). Взгляните на какого угодно человека, хотя бы на священника: многие ли молятся с свободным, пространным сердцем, с живою верою и любовию?
+ Внутренний наш человек из–под суеты света, из–под мрака плоти своей, не связанный искушениями лукавого, выглядывает свободно только на несколько мгновений утром, по пробуждении, как рыба, выбрасывающаяся иногда на поверхность воды. Все же остальное время он покрыт почти непроницаемою тьмою: на его очах лежит болезненная повязка, скрывающая от него истинный порядок вещей духовных и чувственных. Ловите же утренние часы — это часы как бы новой, обновленной временным сном жизни. Они указывают нам отчасти на то состояние, когда мы востанем, обновленные, в общее утро невечерняго днявоскресения [249] или когда разрешимся от этого смертного тела.
248
долг, обязанность (лат.).
249
Ср.: Песнь 9–я канона Пасхи.
Внимай: как верны наказания тебе в этой жизни за грехи, так верны и награды, обещанные тебе в будущем веке. Опытами временной жизни познай, как верен Обещавший.
Жалкое состояние греховной человеческой природы: наказывают за грехи (Высшая) или за пороки и преступления (гражданская власть) сто, тысячу раз, и все–таки человек грешит. Горько наказание, а грех — приманчив. О плод древа познания добра и зла(Быт. 2, 9), плод обманчивый, убийственный.
Не смотри на красоту лица человеческого, а смотри на душу его; не смотри на одеяние его (тело — одежда временная), а смотри на того, кто ею одевается; не смотри на великолепие дома (тела), а смотри на жильца, кто живет в нем и каков — иначе ты оскорбишь образ Божий в человеке, обесчестишь Царя, поклонившись рабу Его, а Ему не воздав ни малейшей, Ему подобающей, чести. Также не смотри на красоту печатного шрифта книги, а смотри на дух книги; а есть подлинно такие люди, которые любуются красотою букв и чистотою печати известной книги, а на содержание ее весьма мало обращают внимания. Согрешают. — Дух унижают, а тело возвышают, потому что буквы — тело, а содержание книги — дух. Не обольщайся вдруг мелодичными звуками инструмента или голоса, а по впечатлению их на душу или по словам узнай, каков дух их: если звуки навевают на душу твою чувства тихие, целомудренные, святые, — слушай и питай ими твою душу; если же чрез них вливаются в душу твою страсти, — оставь слушать, брось и тело и дух музыки.
Когда приступаешь к животворящим Тайнам — для отражения диавольской лжи в сердце твоем — говори сам в себе от всего сердца: я — ложь, а здесь — чистая Истина; так же не бойся ни на минуту его мечтательного смущения и страха, коими он поражает сердце пред причастием. — Надеяйся на Господа, яко гора Сион(Пс. 124, 1). Надейся и ты на Него и нимало не колеблись.
Не верь сердцу своему, когда оно злобится на брата и осуждает его; скажи себе: не верю тебе, сердце, и никогда не хочу верить, потому что знаю я и убежден, что я — ложь. — Лживи сынове чело вечестии(Пс. 61, 10). Вот на себя буду всегда гневаться, себя осуждать за гнездящуюся во мне ложь и разное зло: ото будет и полезно и справедливо.
Все вещественные блага человек с усилием снискивает для того, чтобы доставить покой и удовольствие своему сердцу, но горе, если из–за благ вещественных он пренебрегает приобретением благ духовных. Это не логично, безрассудно, слепо. Вещество и дух (сердце человеческое) не родня. Покой и удовольствие сердца — Бог и Его вечные духовные блага; от вещественных благ никогда сердце не упокоевалось, напротив, всегда чувствовало новую жажду и ненасытимость. — Дивна дела!То, чего не доставляют моему сердцу никакие груды денег, то доставляет мне весьма удобно знамение Креста, изображенное на моем сердце, и искреннее обращение мысли и сердца к Господу Иисусу Христу или к Пречистой Его Матери! Цени после этого богатство, собирай его всякими средствами, потей над ним. За все труды оно будет только уязвлять твое сердце. Христианин! Лобызай верою и любовию Крест Твоего Господа и неси к подножию его всего себя, всю жизнь свою, все труды свои, все печали свои и все радости свои и все внешние блага свои: тут твой покой, тут твое блаженство.
Священнику. Когда тебя позовут соборовать и сердце твое будет болеть маловерием (а при маловерии сердце боязливо и все действия человека неточны, нетверды, нерешительны, слова нетверды, быстры и прерывисты, голос дрожащий) и в недоумении как бы станет вопрошать себя: как исцелит Господь по недостойной молитве моей такого немощного? — тогда для разрешения твоего маловерия в живую, успокоительную веру предложи себе такие вопросы: часовой мастер не в состоянии ли исправить повредившиеся часы; машинист не в состоянии ли исправить повреждение своей машины, которую он построил; вообще — мастер какого бы то ни было дела не сумеет ли повредившееся отчего бы то ни было дело рук своих исправить и дать ему надлежащий вид? — Конечно, скажешь. Точно так же совершенно будь уверен, что Господь силен исправить или исцелить человека, который есть дело рук Его; тело наше не более как сосуд скудельный (Ср.: 2 Кор. 4, 7), сделанный рукою Премудрого Художника Бога; в этом сосуде премудрою волею Творца заключен бессмертный дух — Его дыхание, который в состоянии своего падения увлекает к болезням и разрушению и вещественное жилище свое — тело. Потому старайся возбудить в больном искреннее желание прощения грехов своих и надежду на всемогущество и благость Господа, сильного исцелить всяку болезнь и всяку язю в людех(Ср.: Мф. 4, 23), да и сам молись с горячею верою, не двоедушничая.