Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя
Шрифт:
Внушать каждому христианину, что по душе своей он принадлежит к миру духовному, вечному, к ангельскому и к миру святых Божиих, ликующих на небесах, с которыми может сообщаться посредством молитвы, а по телу — к миру вещественному, временному, преходящему, чтоб он все силы души устремлял чаще к горнему миру — к своему истинному отечеству и презирал дольний все, что льстит в нем плоти: сладости пищи и питья, деньги, сладострастие плотское или красоту плоти, изысканность и красоту одежд, временного жилища, временные, суетные увеселения, суетные игры, светские книги, дышащие обаянием света и приковывающие душу к видимому миру. Но прежде всего, о иерей, исполняй это на деле сам, да иных можешь научить, да не скажут тебе: врачу,
Да будут для тебя, о иерей, все равны: и знатные и простые, и богатые и бедные, и счастливые и несчастные, и когда придется иметь тебе духовное дело с своими прихожанами — не презирай в сердце своем незнатных или бедных и несчастных, но за особенное счастие почитай служить бедным и несчастным и делай для них духовные дела веры с особенною готовностию и удовольствием. Не служи своему чреву: ибо угождающие богатым, знатным и счастливым и презирающие незнатных, бедных и несчастных служат истинно своему чреву.
Мысль, слово, дело — одно, как Отец, Слово и Дух Святой Один Бог. Разумей, что говорю(2 Тим. 2, 7). А сомнение в истине — ложь, как и диавол. Итак, когда молишься, смотри, чтобы мысль, слово и дело были одно.
Посредством ума и в телеса святых вселился Бог — так, что каждая частичка их тела, подобно как частичка Тела и Крови Христовой, исполнена Духом Святым, не говоря о простой душе, которая вся огненна, вся светла, вся просвещена Духом Святым и в которой нет места ни одному помыслу грешному: ибо Дух Святой (как и душа) — Простое Существо.
Что я принесу Тебе, Господи, в благодарение, или что Тебе воздам [219] за Твои бесконечно великие ко мне милости, излитые и непрестанно изливаемые? Что я принесу Тебе, какую жертву, — за то, что Ты меня привел из небытия в бытие [220] и тварь, тварь падшую, злую, неблагодарную, многострастную, очищая и от вечной смерти избавляя, делаешь ее богом, сообщая ей всего Себя и ныне, и в бесконечные веки? Господи! Ты Сам научи меня достойно благодарить Тебя.
219
Молитва «Что Ти принесу…», из молитв на сон грядущим.
220
Анафора (евхаристическая молитва), из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.
Жадный и скупой часто ест для того только, чтобы поглотить в себя все находящееся на столе и не оставить другому, — между тем как он должен бы был и не есть, довольствуясь старою пищею. Жадный из-за чрева бегает общения с людьми, потому что дома он ест без стеснения, сколько хочет и потому что пища для него дороже, милее людей. Жадный — чудовище! Я — чудовище греха! Я всех превзошел моими беззакониями: ибо все эти черты греха встречаются во мне. — Жадный не имеет времени и возможности — писать письма родственникам, друзьям, если они есть и могут быть у него (ибо друг его — пища, питие, деньги), или знакомым: потому что он постоянно в узах чревоугодия и чревообъядения. Жадный приносит Богу хладную молитву, больше молитву уст, чем сердца; льститпред Всеведущим Богом языком своим(Ср.: Нс. 5, 10; 14, 3) и, как достойное возмездие, имеет беспокойный сон, боль в спине, стеснение в груди, как бы цепи железные на всем теле. Поступь имеет тяжелую. Движется, как черепаха.
Доколе я буду противиться намерениям моего Спасителя обо мне? Доколе я остаюсь неисправлен? Доколе я буду жить в порабощении страстям и не буду истинным рабом моего Спасителя? — Доколе я не возненавижу всякий грех, особенно — жадность,
221
Молитва «Что Ти принесу…», из молитв на сон грядущим.
Господи! Я осквернил Твою Четыредесятницу чревоугодием и объядением. Скоромной пищи не ем, а постною пресыщаюсь.
Дети! Вот вы теперь все вместе кушаете, дружно, как дети одного Отца, — любите разделять свой стол с ближними и после, когда будете жить самостоятельно, не отдаваясь страсти — самолюбия и скупости. Будьте гостеприимны, странноприимны, нищелюбивы, дружелюбны, — вообще общительны.
Отец Небесный послал Сына Своего Единородного за нами — звать нас на небо, — а мы не идем.
Любовь Отца Небесного к нам — духовным и вместе бренным чадам Своим — выразилась и постоянно выражается в том, что Он произращает и дает нам в пищу множество различных приятных п питательных плодов, и щедротам Его нет конца. Выражай и ты любовь свою к ближнему радушным угощением ближних Божьими дарами, гостеприимством и странноприимством. Да будет трапеза твоя щедра, и сердце твое да будет с гостями твоими, сродниками приходящими или со странными, сборщиками и сборщицами, или с бедными и нищими, которым даешь.
Брониваши железные(Ср.: Откр. 9, 9), а броня моя — Христос. —О Христос мой! Ты — щит мой несокрушимый! Тобою хвалюсь, при Тебе покоюсь, Тобою радуюсь, Тобою я силен!
Все — Твоя благодать, Господи мой, Господи: я — ничто; или я — грех, немощь.
Господи! Благодарю Тебя за избавление державным, всемощным именем Твоим от коварства духов злобы поднебесных(Еф. 6, 12) в квартире родственника моего Николая Матвеевича. — 15 марта, в воскресенье, вечером, в 10–м часу. Аминь.
Не жалей о том, что много издерживаешь чеголибо даром на родственников, знакомых или бедных: чем обильнее сеешь, гем обильнее пожнешь. Все эти издержки — жертвы любви: а что Богу приятнее любви? Чем больше жертвы, тем больше награда от общего всех ОтцаНебесного (Ср.: Еф. 4, 6).
Как тебе приятно бывает, как весело, когда ты найдешь какую-либо потерянную нужную и ценную вещь? Ты готов скакать от радости. — Вообрази же, как приятно Отцу Небесному при виде пропадавшего чада,Своего— человека–грешника, но нашедшегося, при виде погибавшей и ожившей овцы Своей (См.: Мф. 18, 13), при виде утраченной и найденной драхмы Своей — то есть этого живого образа Божия у — человека (См.: Лк. 15, 8–10)? Невозможно описать этой радости, как и Сам Бог неописан и бесконечно совершен — во всех Своих свойствах! Радость у Отца Небесного о пропадавшем и нашедшемся блудном сыне Своем так велика (См.: Лк. 15, 11–32), что подвизает к радости все любящее и доброжелательное небо: ибо радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся(Ср.: Лк. 15, 7). — Погибающие братия и сестры! Возвратитесь с пути погибели к Отцу Небесному. Покаитеся: приближибося Царствие Небесное(Мф. 3, 2;4, 17).