Доктор Фауст. Христос глазами антихриста. Корабль «Ваза»

Фоменко Анатолий Тимофеевич

Во-вторых, апостол Иоанн считается автором одного из четырех канонических Евангелий. Таким образом, он стал биографом Иисуса, описал его жизнь. Евангелия «увидели свет» уже после смерти Христа. В точном соответствии с этим обстоятельством Фауст поручает Иоанну Вагнеру описать его жизнь и обнародовать после смерти Фауста. Вот что сказал Фауст: «Сверх того я прошу тебя, чтобы ты мое искусство, деяния и все, что я делал, НЕ ОБНАРОДОВАЛ ДО МОЕЙ СМЕРТИ, если же после того захочешь ТЫ ЗАПИСАТЬ И ИЗЛОЖИТЬ ВСЕ ЭТО В ВИДЕ ИСТОРИИ, то твой дух Ауэрхан в этом тебе поможет. То, что ты забудешь, он тебе напомнит, ИБО ЛЮДИ ПОЖЕЛАЮТ УЗНАТЬ ОТ ТЕБЯ МОЮ ИСТОРИЮ», с. 95.

В-третьих, согласно нашим результатам, см. книгу

«Царь Славян», до нашего времени дошло несколько текстов, написанных самим Андроником-Христом, в частности, известная Псалтирь. По-видимому, именно об этих текстах Христа и говорит германская версия. А именно, Фауст обращается к своему ученику Иоанну Вагнеру со словами: «Что касается МОИХ КНИГ, то они были и раньше в твоем распоряжении, только ты не должен их обнародовать, но для своей пользы занимайся ими и изучай их прилежно. Во-вторых, ты желаешь получить мое умение, которое ты, разумеется, получишь, если будешь любить мои книги», с. 95.

31. Сошествие Христа во ад и сошествие Фауста во ад

Сошествие Христа во ад и разнообразные фантомные отражения этого сюжета в произведениях «глубокой античности» (якобы задолго до Христа) мы предъявили и подробно обсуждали в наших книгах «Казаки-арии: из Руси в Индию» и «Потерянные Евангелия». Напомним вкратце суть этой известной христианской истории.

В канонических Евангелиях о сошествии Иисуса во ад ничего не говорится, зато эта тема детально обсуждается в других христианских произведениях и молитвах, представлена на многочисленных иконах и картинах. Например, в старой «молитве Кресту», которая раньше была настолько известна, что изображалась даже на нательных крестах, произносятся следующие слова: «…силою Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю…». См. также [537:2], с. 11.

Далее, берем, например, известное Евангелие от Никодима, относимое сегодня к апокрифам [29]. В нем есть следующее место: «И когда радовались все святые, пришел главный царь смерти, диавол, и сказал Аду: «ПРИГОТОВЬСЯ ПРИНЯТЬ ИИСУСА, который славится (как) Сын Божий…» Услыша это, Ад сказал ему: «Заклинаю тебя силами твоими и моими — не приводи Его ко мне…»

Когда же говорили между собою Сатана и главный мучитель, раздался голос, грому подобный, и множества духов клич: «УБЕРИТЕ ВРАТА ЦАРЕЙ ВАШИХ и воздвигните врата вечные, и войдет Царь славы!..» Увидев это, Ад и служители его бесчестные задрожали… Когда же увидели Господа сидящим на престоле, то возопили: «Отныне мы побеждены Тобой!.. Всех у нас хочешь отнять… Все человечество Ты властию (Своею) выведешь от нас?» И тотчас Царь славы, крепкий Господь силою Своей попрал смерть и, схватив диавола, связал (его), предал его муке вечной и увлек земного нашего отца Адама, и пророков, и всех святых, сущих (в аду), в Свое пресветлое сияние» [29], с. 93–97.

Основной упор в Евангелии от Никодима сделан на панику, охватившую адские силы при появлении Христа, и на его победу над силами зла. Христос сломал врата ада и вывел его пленников на свет.

Кстати, как мы показали в книге «Казаки-арии: из Руси в Индию», описанное выше сошествие Христа во ад почти с буквальной точностью отражено в знаменитом «древне»-индийском эпосе «Махабхарата», описывающем якобы совсем другие события и иных людей. Причем этот эпос был создан якобы за много-много веков до Рождества Христова. Как мы теперь понимаем, это неверно.

Не прошли мимо сошествия Иисуса во ад и германские летописцы, описывая Христа под именем Фауста. Например, Шпис, автор Народной Книги, посвятил этому важному событию в жизнеописании Фауста отдельный рассказ, занимающий восемь страниц убористым шрифтом, с. 47–55.

Фаусту очень хотелось узнать об аде, и он приступает к расспросам дьявола. Польщенный Мефистофель подробнейшим образом рассказывает

о преисподней. Причем все это весьма похоже на повествование, известное нам из «Божественной Комедии» Данте. Например, дьявол перечисляет десять «адских княжеств и их правителей», как бы десять кругов ада, по Данте. Есть и отдельная глава под названием «Прение о преисподней, называемой геенной, как она была сотворена и образована, а также о муках адских», с. 50. Детально описываются страдания и муки грешников. Мы не будем пересказывать здесь эти детали, поскольку картина уже становится ясной. Эти восемь страниц в Народной Книге являются как бы введением к известной христианской легенде о нисхождении Христа во ад.

А через несколько страниц в Народной Книге следует уже полное, подробное описание, так сказать, «настоящего» НИСХОЖДЕНИЯ ФАУСТА ВО АД, с. 60–62. Более того, эта глава так и называется — «Как доктор Фауст совершил путешествие в ад», с. 60.

Сказано: «Пошел восьмой год положенного доктору Фаусту срока… Большую часть своего времени занимался он исследованиями, учением, расспросами и диспутами. Между тем стала ему мерещиться или страшить его преисподняя… Фауст сказал: не может ли он (адский бес Вельзевул — Авт.) сделать так, чтобы дух ВВЕЛ ЕГО В ПРЕИСПОДНЮЮ И СНОВА ВЫВЕЛ, чтобы он мог увидеть и постигнуть свойства, основания и качества преисподней, а также ее сущность?

«Хорошо, — отвечал ему Вельзевул, — в полночь я приду и возьму тебя». Когда настала ночь… явился ему Вельзевул, на спине у него было сиденье, сделанное из костей и со всех сторон закрытое. В него сел доктор Фауст и отправился в путь… Вскоре после этого поднялся на высокую гору, подобную большому острову, откуда вырывались сера, смола и огненные языки… а дьявольский змей ринулся в эту пропасть вместе с доктором Фаустом», с. 60.

Далее следуют живописные подробности — что именно Фауст увидел в аду. Слышны звуки музыкальных инструментов, вокруг Вельзевула и Фауста летают другие дьяволы. По мере погружения в недра ада появляются крылатые змеи, разнообразные насекомые, крылатые медведи, сражающиеся со змеями, старая морщинистая обезьяна и прочая нечисть. Возникают зловонный плотный и мрачный туман, молнии и лучи, широкие и бурные потоки, грохочущие в расщелинах с острыми скалами… Описано все это талантливо и наглядно. Средневековые читатели Народной Книги, надо полагать, искренне содрогались и ужасались.

«Когда же он (Фауст — Авт.), наконец, попал на дно, увидел он в огне множество знатных мужей, императоров, королей, князей и дворян, а также много тысяч вооруженных воинов. Возле этого огня протекал прохладный ручей, иные из него пили, купались и услаждались, другие от холода бежали в пламя, чтобы согреться. Доктор Фауст ступил в огонь И ХОТЕЛ СХВАТИТЬ ДУШУ ОДНОГО ИЗ ГРЕШНИКОВ, НО, КОГДА ЕМУ ПОКАЗАЛОСЬ, ЧТО ОН УЖЕ ДЕРЖИТ ЕЕ, ОНА ИСЧЕЗЛА У НЕГО ИЗ РУК. Однако из-за жары он не мог здесь оставаться долее, и когда он оглянулся, глядь — снова идет к нему его дракон и Вельзевул с креслом, он уселся и полетел обратно ввысь. Ибо доктор Фауст не мог более переносить гром, бурю, туман, серу, дым, пламя, мороз и зной, особенно после того, как он нагляделся на страдания и муки, вопли и стоны и прочее. Вернулся доктор Фауст к себе домой», с. 61.

Народная Книга преподносит весь этот сюжет в скептическом, рационалистическом духе. Дескать, Фаусту все это лишь привиделось. Никуда он на самом деле не летал, в раскаленном аду не был, а просто уснул на своем стуле у себя дома. Где вскоре и проснулся, с. 61.

«Эту историю и рассказ о том, что он в своем ослеплении видел в преисподней, доктор Фауст САМ ЗАПИСАЛ, И ЭТО ПИСАНИЕ БЫЛО НАЙДЕНО ПОСЛЕ ЕГО СМЕРТИ НА ЛИСТКЕ, НАПИСАННОМ ИМ СОБСТВЕННОРУЧНО И ВЛОЖЕННОМ В КНИГУ, где он и оставался», с. 62.