Доктор Фауст. Христос глазами антихриста. Корабль «Ваза»
Шрифт:
• Фауст собирает своих студентов в уединенной таверне или трактире для последней беседы и ужина. Это — отражение Тайной Вечери, последнего ужина Иисуса с апостолами. В обеих версиях дело происходит вечером и ночью, в отдельном помещении. В обеих версиях центральным событием встречи Учителя со своими учениками является Его речь — краткая, по Евангелиям, и подробная, по германским хроникам.
• Во время Тайной Вечери Иисус, «ВЗЯВ ЧАШУ и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя» (Матфей 26:27–28). Во время же последнего ужина с друзьями Фауст тоже говорит о ПОМИНАЛЬНОЙ ЧАШЕ, которую следует осушить.
• События, происшедшие с Андроником-Христом, будут описаны в Евангелиях,
• Во время Тайной Вечери Иисус предсказывает свою скорую смерть. Аналогично, Фауст сообщает собравшимся, что этой ночью он погибнет.
• Согласно Евангелиям и Никите Хониату, смерть Андроника-Христа была ужасной. Он был зверски замучен. Аналогично, Фауст предсказывает свою страшную и мученическую кончину этой ночью.
• Евангелия говорят об Иисусе с уважением. Напротив, немецкие источники относятся к Фаусту скептически, насмешливо, а местами даже издевательски. Никита Хониат тоже в целом негативно оценивает императора Андроника Комнина. Все понятно. Личность реформатора Андроника-Христа вызывала у одних любовь, у других — ненависть.
38. Непосредственно перед своим арестом Фауст-Христос оказывается в Гефсиманском саду. Как реформаторы насмехались над знаменитым Молением о Чаше
Народная Книга Шписа гласит о Фаусте: «Окрылился он как орел, захотел постигнуть все глубины неба и земли… стал он однажды испытывать некоторые волшебные слова, фигуры, письмена и заклятия, чтобы вызвать тем самым черта. Таким образом, ПРИШЕЛ ОН В ГУСТОЙ ЛЕС, который, как некоторые говорят, расположен близ Виттенберга и зовется Шпессерским лесом… В этом лесу, ПОД ВЕЧЕР, на перекрестке четырех дорог начертил он палкой несколько кругов в два ряда… И ВЫЗВАЛ ОН ЗАКЛИНАНИЯМИ ЧЕРТА, ночью между девятью и десятью часами. Тогда, наверное, посмеялся дьявол в кулак и показал Фаусту зад, ДУМАЯ ПРО СЕБЯ: «Добро, я остужу твое сердце и твой дух, одурачу тебя так, чтобы не только твое тело, но и душу добыть…» Дьявол совсем одурачил Фауста… Ибо, когда доктор Фауст произнес свое заклинание, притворился черт, что неохотно идет он к желаемой цели», с. 39.
О чем идет речь? Фрагмент туманный, но в свете того, что все это происходит перед Пасхой, см. выше, и перед духовной гибелью Фауста, то возникает мысль, что тут в искаженном и насмешливом виде представлен известный евангельский сюжет: Моление Иисуса о Чаше в Гефсиманском саду. Напомним.
• Вечером, после Тайной Вечери со своими апостолами, Иисус отправляется в Гефсиманский сад (Марк 14:32–33). Фауст — тоже вечером — приходит в Шпессерский лес.
• В саду, уже ночью, Иисус обращается к Богу Отцу: «Пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Марк 14:35–36).
А согласно германской версии, Фауст, оказавшись в лесу, уже ночью, обращается к дьяволу, вызывая его своими заклинаниями. Реформаторы издевательски исказили евангельский сюжет, заменив Бога Отца на черта.
• Евангелия ничего не сообщают об ответе Бога-Отца. То есть, мольба Иисуса в этот момент не вызвала никакого ответа от Бога. Народная Книга Шписа тоже говорит, что дьявол промолчал в ответ и «про себя подумал» о том, как добыть душу и тело Фауста.
39. Еще несколько упоминаний Моления о Чаше. Возможные параллели с Псалтирью
Христово
Далее сказано: «Срок для Фауста приближался быстро, как на песочных часах… Приходили к концу те 24 года, за которые он душою и телом предался черту… Тут впервые почувствовал Фауст робость, и было ему как пойманному убийце или разбойнику, который, сидя в тюрьме, услышал свой приговор, И ЖДЕТ ЕГО ТЕПЕРЬ СМЕРТНАЯ КАЗНЬ. Он был в страхе, рыдал и разговаривал сам с собой, размахивал руками, охал и вздыхал, худел», с. 95.
Далее идет уже знакомая нам глава «Жалоба доктора Фауста на то, что он должен умереть в свои цветущие дни и молодые годы», с. 96. Приведем этот раздел полностью.
«Эта печаль побудила доктора Фауста ЗАПИСАТЬ СВОИ СЕТОВАНИЯ для того, чтобы не позабыть их. Вот одна из записанных им жалоб:
«Ах, Фауст, отчаянная ты и недостойная душа! Ибо ты соблазнился обществом тех, кто осужден на адское пламя, когда ты прекрасно мог снискать блаженство, которое ты теперь утратил. Ах, рассудок мой и свободная воля, зачем упрекаете вы мое тело, которому уготовано похищение жизни! Ах вы, мои руки, ноги и ты, еще здоровое тело, рассудок и душа, плачьте обо мне, ибо, обладая вами, я мог вами пренебречь или о вас позаботиться, а совершенствуясь, я радовал бы вас! Ах, любовь и ненависть, почему вы одновременно в меня вселились, раз я должен из-за вас терпеть теперь такую муку? Ах, милосердие и отмщение, по какой причине уготовили вы мне такое возмездие и срам? О жестокость и сострадание, на то ли создан я человеком, ЧТОБЫ ТЕРПЕТЬ НАКАЗАНИЕ, которое я сам себе уготовил? Ах, ах, несчастный, есть ли еще что-нибудь на свете, что не поднялось бы на меня! АХ, МОИ ЖАЛОБЫ НИЧЕМУ НЕ ПОМОГУТ»», с. 96.
Следующая глава называется так: «Еще одна жалоба доктора Фауста», с. 96. По своему размеру и духу она аналогична первой жалобе-мольбе. Мы не будем ее цитировать. Таким образом, перед нами — два варианта Моления о Чаше. В этом месте само слово «чаша» не упоминается. Однако слово ЧАРА, то есть ЧАША, прямым текстом звучит в самом последнем обращении Фауста к его студентам-апостолам уже непосредственно перед гибелью. Фауст говорит: «Поэтому-то я и созвал вас, любезные мои друзья и милостивые господа, к себе перед кончиной, чтобы осушить вместе ПОМИНАЛЬНУЮ ЧАРУ и чтобы погибель моя не осталась от вас утаенной», с. 99.
В Евангелиях собственно Моление о Чаше изложено весьма кратко. По-видимому, несколько его вариантов, помещенных в германскую хронику как «Моления Фауста», в том числе и с прямым упоминанием поминальной чаши, это более подробные (хотя и искаженные) версии мольбы Христа. Опять-таки обработанные поздними редакторами в насмешливом ключе.
Не исключено также, что эти «Моления Фауста» тесно переплетаются с Псалмами из ветхозаветной Псалтири. Напомним, что, согласно нашим результатам, некоторые разделы Псалтири написаны самим Андроником-Давидом-Христом и являются автобиографичными. Хотя мы и не искали сейчас в Псалтири конкретного Псалма, наиболее хорошо соответствующего мольбам Фауста, но нельзя не видеть, что «Моление Фауста» (во всех его германских вариантах) по своему духу, объему и стилю действительно близко к Псалмам. Полистайте Псалтирь! Может быть, немецкие хронисты еще помнили, что Псалтирь — это в значительной степени автобиографическое произведение Андроника-Христа-Давида. И потому включили несколько искаженных вариантов Давидовых Псалмов в «биографию» Фауста.