Древний Восток
Шрифт:
От Джосера до Снофру: III–IV династии
Первым значительным правителем III династии, заложившим основы государственности Древнего царства (XXVIII — рубеж XXIII–XXII вв. до н. э.) — самой блестящей, по мнению самих египтян, эпохи их истории, — был Джосер (ок. начала XXVIII в. до н. э.). При нем местопребывание двора и царский некрополь окончательно перемещаются в Мемфис. Об усилении царской власти свидетельствует введенный Джосером новый элемент титулатуры царя, предполагавший, что его тело, подобно плоти богов, сотворено из золота, — так называемое «золотое имя». У Джосера оно выглядело как «Солнце в золоте», что, кстати, свидетельствует о наличии уже в это время важнейшего в дальнейшем развитии царского культа представления о связи царя с солнечным диском. Показательно и «Хорово имя» Джосера — Нечерихет (букв. «Божественный плотью [своей]»).
Гробница Джосера
Имхотеп был не только талантливым архитектором, но и разносторонним ученым и опытным государственным деятелем, которому к тому же пришлось решать необычайно трудные задачи, связанные с выводом Египта из бедствия — семилетней засухи, вызвавшей снижение уровня нильского разлива. Согласно тексту, дошедшему от эпохи Птолемеев (II в. до н. э.), но, несомненно, передающему воспоминания куда более давнего времени, Джосер обратился к Имхотепу с вопросом, какое божество вызывает разлив Нила и, стало быть, ответственно за снижение его уровня; справившись со священными текстами, Имхотеп сообщил ему, что это бог Хнум, чтимый на крайнем юге Египта в Элефантине. Далее этот бог явился во сне самому Джосеру, и тот в итоге якобы повелел предоставить его святилищу доходы от обширной области к югу от Элефантины, через которую проходили контакты с Нубией.
Как раз в конце этого тяжкого периода засухи, длившегося с 11-го по 17-й годы правления Джосера, было замечено, что предвестием нового разлива Нила является гелиакальный восход Сириуса — 17 июля; именно с этого времени в Египте при содействии того же Имхотепа вводится система летосчисления, привязанная к восходу Сириуса (стало быть, именно на 18-й год царствования Джосера, в который завершилась засуха, падает начало первого «цикла Сотиса» — 2781 г. до н. э.). Мудрость Имхотепа сделала его одной из самых известных фигур египетской истории и привела в итоге к его обожествлению (древние греки сопоставляли с ним своего бога врачевания Асклепия).
Об истории Египта в период правления III династии после Джосера, ввиду скудости письменных данных, известно очень мало. Судя по всему, при преемниках Джосера завершилось формирование отлаженного и жестко подчиненного царской власти аппарата централизованного государства в Египте. Цари III династии, вслед за Джосером, воздвигают к западу от Мемфиса свои пирамиды (то ступенчатой, то почти правильной геометрической формы); кроме того, есть сведения о строительстве по всей стране святилищ, связанных с культом царя. Прекращаются церемонии «следования Хора», и ни о каких следах самостоятельности государств додинастического периода уже не идет и речи. Номархи превратились хотя и в высокопоставленных, но полностью зависимых от царя чиновников, которые успевали на протяжении своей карьеры побывать наместниками нескольких номов в разных частях Египта.
IV династия начинается с царствования Снофру (ок. конца XXVII — начала XXVI в. до н. э.), запомнившегося египтянам в качестве мудрого и доброго правителя. Снофру воевал в Нубии и на Синайском полуострове, где в районе современного Вади-Магхара сохранились рельефные изображения, прославляющие его победы. Вообще при III–IV династиях египтяне стремятся прочно подчинить себе этот район, богатый месторождениями меди, причем позднее его местным божеством стал считаться как раз Снофру. На восточной границе Дельты им создается система укреплений, названная «Дом Снофру». Снофру долго выбирал место своего погребения и соорудил на протяжении своего царствования целых три пирамиды: возможно, начатую его предшественником Хуни в современном Медуме и две собственных пирамиды в современном Дахшуре (грани одной из них изломлены под углом посередине; вторая же имеет совершенно правильную геометрическую форму).
Снофру — «владыка маат»
Существенно, что «Хорово имя» и имя «Обеих Владычиц» у Снофру звучат как Небмаат — «Владыка маат». Maaт(букв,
Ритуал в каждом из храмов Египта совершается от имени царя-фараона (теоретически — им лично, почему он и изображается повсеместно приносящим жертвы и совершающим ритуальные действия перед богами), причем для того чтобы он приносил результат, царь, подобно богам, наделен способностью адекватно постигать взаимосвязи, лежащие в основе маат,и, стало быть, совершать соответствующие ей действия — «творить маат»(собственно говоря, благодаря этой способности власть царя и мыслится божественной, а его особа становится объектом культа). Считалось, что максимальной эта способность царя была в момент его вступления на престол; по мере его старения она ослабевает (а в мире, соответственно, накапливаются явления, противоположные маати соответствующие исефет),однако ее восстановлению содействует обряд «хеб-седа». Понятно, что своего минимума данная способность достигает у царя в глубокой старости, и на этом этапе к торжеству маатмир возвращается благодаря вступлению на престол после его смерти преемника. Принятые Снофру титулы можно считать первым в египетской традиции четким свидетельством существования этих представлений о царе и его роли в мироздании: не случайно в дальнейшем Снофру воспринимался как идеальный правитель, способность которого к творению маатбыла неоспорима.
Деятельность Мечена и судьбы египетской общины
Как показывает жизнеописание чиновника конца III — начала IV династии (конец XXVII — начало XXVI в. до н. э.) Мечена, записанное на стенах его гробницы, важной частью его обязанностей в качестве номарха было увеличение числа принадлежавших государству хозяйственных угодий («дворов» и «селений»). С этой целью Мечен, в частности, скупал землю у независимых от государства сельских общин. Везде на Древнем Востоке наличие у общины достаточного для пропитания своих членов массива земли в полной собственности являлось главным условием самого ее существования; поэтому, продавая участки своей земли, община подрывала, если не полностью разрушала, собственные устои. Членам общин, и без того находившимся под государственным контролем (об этом говорит их обозначение в надписи Мечена термином несутиу —«царские [люди]»), после утраты своих земельных участков оставалось только влиться в число полностью зависимых от власти работников государственных хозяйств.
То, что общины в принципе шли на такие сделки, свидетельствуют о давлении на них государства, которое, по-видимому, целенаправленно стремилось к полной ликвидации такого рода относительно независимых от него объединений людей. К тому же принадлежность к общине накладывала на человека ряд обязательств перед ней, священных в понимании того времени; и для государства была крайне нежелательна ситуация, при которой эти обязательства могли бы вступить противоречие с долгом того или иного человека как подданного. Самым радикальным способом устранения самой возможности подобных противоречий становилась ликвидация общины и тем самым превращение службы человека в качестве земледельца, ремесленника государственного хозяйства или чиновника в единственный признак, определяющий его общественный статус. Проведение египетским государством в начале Древнего царства такой политики не подтверждается прямыми указаниями источников, однако очень походит на правду по совокупности имеющихся у нас данных и по аналогиям из истории других стран Древнего Востока (например, Месопотамии эпохи аккадской династии или Китая I тысячелетия до н. э.). При этом очень раннее объединение долины и Дельты Нила под властью государства, мощь которого усиливалась узостью его естественных границ, сделало возможной, по-видимому, полную ликвидацию в Египте сельской общины (после времени Мечена у нас вообще нет сведений о ее существовании).