«Дух Ямато» в прошлом и настоящем
Шрифт:
Будучи сходным по политической ориентации с ультраправыми группами, Сэйтё-но иэ в то же время во многом от них отличается. Указанные группы не располагают собственной теоретической базой, повторяя лишь азы догматики государственного синто с упором на культ императора и «национальную исключительность» японцев. Их идейная нищета в сочетании с экстремистскими требованиями не позволяет им обеспечить себе поддержку широких кругов населения. Поэтому ультраправые группы малочисленны, а для демонстрации своей «массовости» им приходится прибегать к услугам платных наемников из числа деклассированных элементов.
Иное дело Сэйтё-но иэ. Это движение базируется на собственном вероучении, которое многими воспринимается скорее как своего рода «наука о жизни», нежели специфическая религиозная догма. Сэйтё-но иэ апеллирует к населению именнно своим вероучением, а не политическими требованиями, которые хотя и вытекают логически из него, но отнюдь не обладают большой притягательной силой. Поддержка верующими политической платформы Сэйтё-но иэ есть следствие их приверженности движению в делом, а не какой-то особой привлекательности для них этой платформы.
Другая специфическая особенность Сэйтё-но иэ состоит з том, что ему чужда сектантская нетерпимость, присущая ряду новых социально-религиозных движений Японии, в том числе таким крупным, как Сока гаккай. Провозглашая Сэйтё-но иэ «движением, которое сводит воедино все религии» [9, с. 163], его лидеры оставляют двери Сэйтё-но иэ широко открытыми для любого человека, не только не требуя от него разрыва с религией, к которой тот принадлежит, но, наоборот, поощряя его по-прежнему исповедовать эту религию. Такой подход, отвечая традиционному отношению японцев к религии, носящему ярко выраженный синкретический характер, позволяет привлечь в ряды Сэйтё-но иэ людей самых различных вероисповеданий и тем самым обеспечивает массовую базу движения.
Сэйтё-но иэ располагает большими возможностями для распространения своей идеологии. Важнейшей составной частью организации служит мощная издательская корпорация, объем книжной продукции которой за годы ее существования исчисляется десятками миллионов экземпляров. Общий тираж шести ежемесячных журналов и одной еженедельной газеты превышает 3 млн. экз. Проповеди Сэйтё-но иэ транслируются по каналам 13 радиостанций [1, с. 82]. Широко используется такая форма прямого общения с населением, как публичные лекции. Значительная часть неофитов обеспечивается печатной продукцией Сэйтё-но иэ. Подписчики ее периодических изданий составляют самую многочисленную категорию членов Сэйтё-но иэ.
Это отнюдь не ведет к организационной рыхлости движения. Наоборот, его структура отличается достаточной прочностью, в частности благодаря принятой в ней системе двойного подчинения — по горизонтали и по вертикали. Так, входящие составными частями в нижние звенья структуры организации женщин, молодежи и школьников одновременно подчиняются соответствующим вышестоящим звеньям. Около 2000 первичных организаций, именуемых соайкай (общества взаимной любви), объединены в префектуральные федерации, те, в свою очередь, в региональные. действующие под непосредственным руководством штаб-квартиры Сэйтё-но иэ в Токио. Помимо этого существует ряд специализированных организаций: политическая, просветительская и др. [10, с. 215]. Для руководства организациями на различных уровнях в специальных школах из числа наиболее способных и активных адептов готовятся квалифицированные проповедники.
Показателем организационных возможностей каждого из новых социально-религиозных движений в известной мере служат его деятельность за пределами Японии и уровень его международных связей. Хотя в этом отношении Сэйтё-но иэ, бесспопн уступает Сока гаккай и некоторым другим новым религиозны организациям, проповедники движения действуют достаточн активно в ряде стран (в частности, в США, Канаде, Бразилии Мексике), где созданы зарубежные филиалы Сэйтё-но иэ. Движение поддерживает постоянные контакты с определенными религиозными группами в США.
Сэйтё-но иэ, как практически и всем новым социально-религиозным движениям, присущ ярко выраженный авторитарный характер. Направление деятельности организации определяется ее лидером. Сколь бы демократичными внешне ни выглядели иные формы деятельности членов Сэйтё-но иэ, как, например, групповые собеседования (дзаданкай), где каждому дозволено говорить все, что он ни пожелает, ца практике адепт организации всегда остается послушным воле своего духовного пастыря, что дает возможность последнему направлять его помыслы а деяния в нужное ему русло. Это обстоятельство наряду с консервативным характером идеологии Сэйтё-но иэ, его мощным пропагандистским аппаратом и разветвленной организационной структурой обусловливает особую привлекательность Сэйтё-но иэ для консервативных политиканов, которые через руководство движения обеспечивают себе поддержку на выборах со стороны его приверженцев. В свою очередь, избранные при поддержке Сэйтё-но иэ депутаты правящей ЛДП неизбежно отражают в своих выступлениях позиции руководства организации. Результатом симбиоза правящей партии и Сэйтё-но иэ в конечном счете является дальнейшее усиление консервативных и правых тенденций в общественно-политической жизни страны.
Все сказанное выше обусловливает необходимость внимательного рассмотрения идеологии Сэйтё-но иэ, религиозной практики этого движения, его социальной базы.
Догматика Сэйтё-но иэ почти полностью базируется на писаниях его основателя Танигути Масахару, перу которого принадлежит свыше 300 работ. В большинстве своем это рассчитанные на массового читателя книги и эссе по широкому кругу проблем: религии, философии, психологии, социологии, политике и даже медицине.
Взгляды М. Танигути формировались в 20-е годы. То был сложный период в истории Японии. Экономический кризис, в который страна оказалась ввергнутой после первой мировой войны, привел к свертыванию целых отраслей производства вызвал банкротство многих мелких и средних компаний, что, в свою очередь, вело к росту безработицы, ухудшению материального положения трудящихся. Усиление их недовольства нашло свое выражение как в прокатившейся по всей стране в 1918 г-мощной волне народных выступлений, получивших название «рисовые бунты», так и в активизации забастовочной борьбы.
Правящие круги видели выход из кризисной ситуации в усилении репрессий против демократического и рабочего движении.
В 1925 г. был принят закон об охране общественного порядка, существенно ограничивший и без того куцые гражданские права и свободы. Военщина настойчиво толкала правительство на путь внешней экспансии. Спровоцировав в сентябре 1931 г. так называемый «маньчжурский инцидент», японские милитаристы начали агрессивную войну против Китая.
В этой обстановке среди мелкой и средней буржуазии, широких масс городского пролетариата, в рядах которого преобладали вчерашние выходцы из деревни, среди самого крестьянства усилилась тяга к религии, стремление найти выход из переживаемых трудностей на путях приобщения к «истинной вере». Такие настроения послужили благодатной почвой для деятельности многочисленных проповедников новых вероучений. В 20-е — начале 30-х годов возник ряд новых религиозных организаций, которые и по сей день играют видную роль в общественной жизни страны.
Обострение социально-экономических противоречий, усиливающийся натиск реакции вызвали растерянность и среди мелкобуржуазной интеллигенции, видевшей единственный путь преодоления создавшихся трудностей в уходе от реальной действительности. Не случайно в этот период среди интеллигенции большое распространение получили заимствованные из-за рубежа различные мистические учения. В моду вошел психоанализ Фрейда, полное собрание сочинений которого в конце 20-х — начале 30-х годов издавалось дважды. Фрейдизм, отрицавший социальные связи и предлагавший решение всех стоящих перед человеком проблем с помощью духа, импонировал многим представителям буржуазной интеллигенции, пытавшимся найти прибежище в своей собственной душе. По словам одного из исследователей, психоанализ Фрейда предоставил этим людям наиболее подходящий для них способ ухода от действительности (см. [2]).