«Дух Ямато» в прошлом и настоящем
Шрифт:
В такой идеологической атмосфере формировались взгляды М. Танигути. Типичный представитель мелкобуржуазной интеллигенции своей эпохи, он отразил ее растерянность, метания, нередко уводившие ее на путь вероискательства. Танигути поглощен чтением буддийской литературы, увлечен спиритизмом. В 1917 г. он вступил в ряды одного из наиболее популярных в то время новых религиозных движений — Омото кё («Великое начало»), привлекавшего своими утопическими доктринами о «переустройстве мира» на началах справедливости и равенства не только массы крестьянства и городской бедноты, но и многих представителей мелкобуржуазной интеллигенции. М. Танигути редактирует печатный орган Омото кё, принимает участие в разработке догм этого движения.
Репрессии властей против Омото кё в 1921 г. побудили М. Танигути порвать с этой организацией. Одно время он продлял
Эти учения, однако, не удовлетворили его. В 1923 г. М. Та-нигути опубликовал эссе «На святой путь», в котором с позиций последовательного приверженца идеалистического мировоззрения подверг резкой критике догмы Омото кё, идеи Итто эн и христианского социализма. Вместе с тем в эссе излагались взгляды, которые впоследствии легли в основу догматики Сэйтё-но иэ. Суть их состояла в том, что, поскольку все сущее есть лишь проявление духа, материя, как таковая, не существует. Отсюда следовало, что все несчастья и болезни иллюзорны и, чтобы избежать их, человеку лишь нужно реализовать собственные желания посредством «духовной силы». Свой путь к «спасению» М. Танигути провозглашал активным, светлым, противопоставляя его пассивности проповедников критикуемых им учений [2, с. 118].
Эссе «На святой путь» снискало М. Танигути популярность в Кругах мелкобуржуазной интеллигенции. Мысли, изложенные в эссе, отвечали умонастроениям студентов, служащих, мелких предпринимателей, которые в поисках «философии жизни» зачитывались религиозной литературой. Они вселяли в этих людей иллюзии возможности решения всех проблем при помощи «духовной силы», тем самым порождая в них оптимистическое восприятие действительности, надежды на лучшее будущее, М. Танигути как бы раскрывал перед ними светлую сторону жизни, заставляя забыть о ее тяготах, преодолевать которые практическими действиями у них не было ни желания, ни способности.
Последующая деятельность М. Танигути в 20-е годы в основном была посвящена разработке и детализации идей, заложенных в эссе «На святой путь». При этом его автор эффективно использовал те неоспоримые преимущества, которыми он обладал перед большинством «теоретиков» новых религий своего времени. Высшее образование, хотя и незаконченное, знание иностранных языков позволили ему познакомиться с работами модных тогда зарубежных авторов, которых он постоянно цитировал, поражая воображение неискушенного читателя. Этот нехитрый прием, рассчитанный на людей, соприкосновение которых с философией и другими областями науки достаточно поверхностно, в наше время широко используется идеологами рг-лигии, стремящимися придать своим догмам наукообразную окраску. Однако в описываемый период это было в новинку. М. Танигути стал, по существу, первым в Японии религиозным лидером, прибегавшим для обоснования своих антинаучных, по сути, идей к «научной» аргументации, что придавало им большую убедительность в глазах читателей из числа интеллигенции.
Взгляды М. Танигути обычно характеризуют как в высшей степени эклектичные, представляющие собой конгломерат заимствований из самых разнообразных источников. Нельзя, однако, не видеть, что заимствования эти носили вполне целенаправленный характер. Танигути привлекало лишь то, что было созвучно его взглядам и могло быть использовано для их обоснования. Поэтому он обращался к различным направлениям идеалистической философии и модным тогда на Западе религиозным течениям. Вот несколько примеров.
В 1926 г. М. Танигути ознакомился с книгой американского евангелиста, лидера движения «Новая мысль» Ф. Холмса «Законы духа в действии». Холмс стоял на позициях «Христианской науки» — религиозного течения протестантского толка, сложившегося в США в конце 70-х годов XIX в. Основательница «Христианской науки» М. Бекер-Эдди, исходя из представления об иллюзорности материи, проповедовала, что убеждение в существовании материального является единственной причиной наличия зла, болезней, поэтому для избавления от них якобы достаточно разубедиться в их реальности. Холмс, по существу, повторял эти мысли, утверждая, что «вся вселенная создана в соответствии с велениями духа», а «несчастье есть порождение собственного духа». Книга Холмса произвела на М. Танигути исключительно сильное впечатление, убедив его в правоте собственных взглядов. Он перевел ее и издал под броским журналистским названием «Как стать хозяином собственной судьбы?» (см. [2, с. 122]).
Не меньшее впечатление произвело на Танигути и знакомство с психоанализом Фрейда. Как отмечает один из исследователей Сэйтё-но иэ, для М. Танигути, провозглашавшего примат духовного, психоанализ Фрейда стал главной опорой. Действительно, идея о решающем воздействии подсознания на поступки и поведение человека не могло не привлекать Танигути. Однако Танигути вульгаризировал идеи Фрейда, связав психоанализ со спиритическими явлениями, и в такой вульгаризированной форме привнес его в свою догму. По словам того же автора, у Танигути «бессознательное превращалось в бога».
Практически все основатели новых религиозных движений в Японии XIX — первой половины XX в. использовали широко распространенное в народных верованиях представление о том, что человек может быть «одержим божеством» и в таком состоянии вещать его истины. Танигути не является исключением из этого правила. В 1929 г. он испытал «божественное озарение», якобы услышав голос, возвестивший ему «истину», к которой он к тому времени уже пришел: «Материя не существует, есть лишь „дзиссо“» [2, с. 124]. В этот буддийский термин, обычно переводимый как «истинное бытие», Танигути вкладывал понятие «дух», «духовная сила». Некоторое время спустя он стал издавать журнал «Сэйтё-но иэ»; 1 марта 1930 г., день выхода в свет первого номера этого журнала, считается датой основания нм новой религиозной организации. Сначала она имела специфическую форму, отличавшую ее от современных ей религиозных групп; то была обычная издательская компания, выпускавшая журнал, а затем и сборники эссе Танигути, объединенные под общим названием «Сэймэй-но дзиссо» («Истинное бытие жизни»). Подписчики журнала становились адептами Сэйтё-но иэ. В 1936 г. Сэйтё-но иэ зарегистрировалась как просветительская организация. И только через 11 лет после своего возникновения, в 1941 г., она обрела статус религиозного объединения на основе соответствующего законодательства [9, с. 153–154]. Танигути, как видно, не спешил отождествлять возглавленное им движение с обычной религиозной организацией. И это не случайно.
Претендуя на универсальность провозглашенной им «истины», Танигути не был заинтересован в том, чтобы в Сэйтё-но иэ видели лишь одну из многочисленных религиозных групп. В первом номере своего журнала он, по существу, объявил себя мессией, призванным научить людей обрести счастье, «разорвать путы окружающих их обстоятельств», стать хозяевами своей судьбы, излечить все болезни, искоренить нищету, покончить с семейными неурядицами — короче, спасти страждущее человечество. Миссия Сэйтё-но иэ состояла, по его словам, в том, чтобы «изучать законы духа, применять их к жизни и развернуть практическое движение с целью сделать человека властелином своего счастья» [2, с. 126–127]. В журнале регулярно помещались статьи, в которых рассказывалось о различных случаях «исцеления» и преуспевания в делах благодаря «применению законов духа к жизни». Таким образом, Танигути, как и другие основатели новых религий, увязал свою «теорию» с практическими потребностями людей, что обеспечило ее популярность. Ряды приверженцев Сэйтё-но иэ быстро росли. В 1935 г. число их превысило 30 тыс., а тираж публикаций Сэйтё-но иэ составил 800 тыс. экз. [2, с. 129].
Дать систематическое изложение вероучения Сэйтё-но иэ довольно сложно. Разнообразие его компонентов дает иным авторам основание называть Сэйтё-но иэ «универмагом религий». Действительно, буддийский пантеизм, национализм синто, отдельные положения христианства, мистицизм Омото кё, заимствования из «Христианской науки», психоанализа Фрейда, индивидуальной психологии Адлера — это и многое другое можно найти в писаниях Танигути. Дело, однако, не только в эклектизме основателя Сэйтё-но иэ. В его работах множество несоответствий, противоречий и даже взаимоисключающих положений. Многое из того, на что он делал упор вначале, впоследствии отошло на задний план. Но одна мысль проходит красной нитью через все публикации Танигути на протяжении многих лет. Это мысль о возможности обретения земных благ путем познания концепции вселенной в том виде, в каком она преподносится Сэйтё-но иэ, т. е. познания «дзиссо» — «истинного бытия». Концепция «дзиссо» и составляет ядро вероучения Сэйтё-но иэ.