Духовная жизнь проповедника

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДНИКА

Сатсварупа даса Госвами

Часть первая

Однажды Шрила Прабхупада сказал английскому священнику, что

хотя и кажется, что юноши и девушки в ИСККОН занимаются весьма

разнообразной деятельностью, это не означает, что они не

занимаются духовной (внутренней) деятельностью. Шрила Прабхупада

возражал против этого, утверждая, что

деятельность является духовной, т.к.всякая деятельность в данном

случае находиться в сфере дайви-пракрити. Если железо поместить

в огонь, оно постепенно превратиться в огонь. Подобным же

образом любая деятельность в сознании Кришны становится духовной.

С этой стороны, я хотел бы обрисовать различие между

духовной жизнью и более опережающей проповедью и упрвалением.

Особенно я хотел бы обсудить важность садханы.

В Шримад-Бхагаватам (5.16.3), Шрила Прабхупада объясняет

различие между “внешними” обязанностями в сознании Кришны и

дающими силу “духовными” обязанностями: “В нашей проповеднической работе мы имеем дело с

собственностью, со многими людьми и большими деньгами, много

книг, покупка и продажа, но так как вся эта деятельность

обращена к движения сознания Кришны, она никогда не должна

считаться материальной. То, что человек поглощен мыслями о таком

управлении, вовсе не означает, что он вне сознания Кришны. Если

человек неуклонно соблюдает регулирующие принципы повторения

шестнадцати кругов маха-мантры ежедневно, его отношения с

материальным миром, ради распространения движения сознания

Кришны, не отличны от духовного развития сознания Кришны”.

Существует много точек зрения на духовную жизнь, как с

точки зрения садханы, так и с точки зрения собственного

развития. Совершение дожным образом нашей садханы ведет к

самосовершенствованию, к лучшим отношениям с другими преданными, к большему пониманию наших отношений с Кришной и так далее.

Садхана - персональная духовная практика преданных - повторение

и слушание.

Санатана Госвами молит Харидаса Тхакура, так как он

является примером как в садхане, так и в проповеди: “Мой дорогой господин, ты повторяешь святые имена 300000

раз ежедневно и каждому говоришь о важности такого повторения.

Не достаточно только поступать очень хорошо, но не проповедовать

сознание Кришны, или, как некоторые, проповедовать, но вести

себя недостойно. Ты одновременно выполняешь обе обязанности по

отношению к Святому Имени, своим собственным

проповедью. Поэтому, ты — духовный учитель всего мира и самый

продвинутый в мире преданный”.

И Шрила Прабхупада комментирует: “Подобным образом, члены

движения сознания Кришны повторяют минимум 16 кругов в день, в

то же время они должны проповедовать учение Чайтаньи Махапрабху.

Тот, кто поступает так, вполне готов к тому, чтобы стать

духовным учителем всего мира”.

(Чайтанья-Чаритамрита, Антья. 4.101-3).

Подобно этому, в Чайтанья-Чаритамрите (“Наставления

Санатане Госвами”), есть очень ясное описание духовной и

материальной жизни, как это развивается из преданного служения.

Это значит, что в начале, духовная жизнь не очень развита.

Согласно Бхактивиноде Тхакуру, Вандхи-бхакти означает

прохождение через движения духовной жизни, т.к.садхана, происходит из долга, свободного от спонтанной любви. Духовная

жизнь, так же развиввается соответственно на спонтанной основе.

С этой точки зрения, внешняя и внутренняя (духовная) жизнь

продолжается совместно (симбиотически). Господь Чайтанья сказал

Санатане Госвами:

“Существует два процесса, с помощью которых человек может

осуществить эту рагануга-бхакти, внешнюю и внутреннюю. Когда

самореализованный продвинутый предщанный внешне остается похожим

на неофита и выполняет все предписания шастр, особенно слушание

и повторение. Как бы то ни было, в своем уме, в своем подлинном, очищенном, самореализованном положении, он служит Кришне во

Вриндаване своим особым способом. Он служит Кришне 24 часа в

сутки, днем и ночью”.

Чайтанья-Чаритамрита, Мадхья, 22.156-7

Поэтому для преданных важно использовать время для

совершения садханы.

Большинство преданных чувствуют нужду в практиковании

хорошей садханы, но часто практика садханы, кажется, входи в

конфликт с другими обязанностями. Как же следует поступать

преданному? как преданный может найти середину?

Понимание того, что существует такая вещь, как

индивидуальный путь, налагает ответственность. ИСККОН не может

устанавливать или издавать законы, — что каждый из нас должен

делать или как удовлетворять наши наиглубочайшие духовные нужды.

Существует индивидуальный уровень духовной жизни, и, как раз, установлен один для членов ИСККОН. Я помню, читал последние