Джайва Дхарма
Шрифт:
Вайшнава дас скромно ответил: «Я не пандит. Более того - я большой глупец. Если мне и удается что-то доходчиво обяснить, то лишь по милости моего гурудевы-парамахамсы. Все должны знать это. Океан священных писаний безбрежен. Никому не под силу переплыть его. Никто не в силах изучить все без исключения священные писания. Мой гурудева пахтал океан писаний и поделился со мной сливками окончательных заключений шастр. Ответ на твой вопрос таков: вайшнавы с почтением относятся к остаткам прасада полубогов и полубогинь. Шри Кришна - единственный Верховный Господь. Все полубоги и полубогини являются Его преданными. Вайшнавы с почтением относятся к остаткам прасада преданных Господа. Принимая остатки прасада преданных, человек обретает чистую преданность Господу. Пыль со стоп преданных, вода, омывавшая стопы преданных, и пища, которой касались уста преданных, - эти предметы поистине чудодейственны и доставляют радость всем, кто способен их оценить. Имперсоналисты могут поклоняться полубогам, предлагая им пищу или что-то другое, но полубоги не примут ни поклонение, ни пищу, ни иные подношения, поскольку совершающие жертвоприношение осквернены имперсональной философией. В писаниях можно найти множество тому подтверждений. Почитатели полубогов в большинстве своем - имперсоналисты.
Ньяяратна Махашая сказал: «Хорошо, я принимаю этот ответ. Но у меня возник еще один вопрос - почему вы отвергаете предписанные шастрами жертвоприношения животных?»
Святой Вашнава дас ответил: «Шастры не призывают убивать животных. В писаниях сказано: «Не подвергай насилию ни одно живое существо». Эти слова Вед относятся и к животным. Но пока человек находится под влиянием страсти и невежества, он будет стремиться общаться с женщинами, есть мясо и опьянять себя алкогольными напитками. Чтобы заниматься этим, не нужно одобрения Вед. Пока человек не окажется под влиянием гуны благости, он не сможет отказаться от убийства животных, потребления опьяняющих напитков и стремления общаться с женщинами. Именно для обуздания этих порочных склонностей шастры предписывают общение с женщиной в браке, убийство животных в процессе жертвоприношения и потребления опьяняющих напитков во время определенных церемоний. Таким образом, человек ограничивается в потворстве этим склонностям и в конце концов обретает силы, необходимые для того, чтобы полностью отречься от них. Веды не учат убивать животных. Это подтверждают следующие слова «Шрамад-Бхагаватам» (11.5.11):
Души, живущие в материальном мире, неизбежно питают влечение к сексу, поеданию мяса и одурманивающим напиткам. Поэтому религиозные писания никогда не поощряют подобную деятельность. Писания допускают половые отношения в священном браке, мясоедение во время жертвоприношений и ритуальное потребление вина. Но подобные церемонии предназначены исключительно для развития отречения.
Поэтому вайшнавы не возражают, когда люди, находящиеся под влиянием гун страсти и невежества, убивают животных во время жертвоприношений. Однако людям, находящимся в гуне благости, такие действия не подобают. Творить насилие по отношению к другим - привилегия животных. В «Шримад-Бхагаватм» (1.13.47) Шри Нарада Муни говорит следующее:
Животные, лишенные лап, становятся добычей тех, что имеют лапы. Безногие становятся добычей четвероногих. Сильные живут за счет слабых, и жестокий закон гласит, что одно живое существо служит пищей для другого.
Ману объясняет («Ману-самхита» 5.56):
Все живые существа стремяться к материальному прогрессу (правритти-марга), но величайшее сокровище можно обрести лишь следуя путем отречения (нивритти-марга).
Ньяяратна Махашая сказал: «Пусть так. А почему вайшнавы возражают против шраддхи и других риталов, предназначенных для умиротворения умерших предков?»
Шри Вайшнава дас ответил: «Вайшнавы не имеют ничего против, когда церемонию шраддхи проводят люди, должным образом следующие предписаниям карма-канда. Однако в писаниях сказано следующее («Шримад-Бхагаватам» 11.5.51):
Любой, кто обрел прибежище у лотосных стоп Мукунды, Господа, дарующего освобождение, и, преодолев многочисленные препятствия, ступил на этот путь, освобождается от обязанностей по отношению к полубогам, мудрецам, членам семьи, предкам и всему остальному человечеству.
Из этого можно сделать вывод, что преданные, вручившие себя Господу, не обязаны совершать церемонии шраддха, чтобы вернуть свой долг предкам. Они поклоняются Господу, предлагают своим предкам прасад Гсопода и затем всей семьей почитают этот прасад».
Весьма озадаченный, Ньяяратна Махашая спросил: «Когда же человек получает прово вести себя подобным образом?»
Вайшнава дас ответил: «В тот день, когда человек обретает твердую веру в повествования о Господе и в святое имя Господа Хари, он становится вайшнавом. Об этом говорит Сам Верховный Господь («Шримад-Бхагаватам» 11.20.9):
До тех пор пока человек не начнет испытывать отвращение к кармической деятельности и не обретет веру в повествования обо Мне, он должен следовать ритуалам Вед.
Ньяяратна Махашая сказал: «Я весьма доволен результатом нашей дискуссии. Видя твою ученость и острый разум, я приникаюсь верой в вайшнавов. В сердце своем я ощущаю радость. Харихара, зачем нам спорить с этими людьми? Они великие ученые. Они очень тонко понимают священные писания. Что бы мы ни говорили ради процветания нашего дела, Нимай Пандит является величайшим философом и вайшнавом из всех, когда-либо рождавшихся на земле Бенгалии. В этом нет никаких сомнений. А теперь мы отправимся в обратный путь. День подошел к концу». Беспрерывно восклицая: «Харибол! Харибол!», Ньяяратна Махашая со своими спутниками отправился в дорогу. Вайшнавы, сердца которых переполняла радость, стали петь: «Джая Шачинандана!» и танцевать в полном самозабвении.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ Вечная религия и бьют-параста, поклонение божествам
На западном берегу, возле самой Ганги, ютится маленькая деревня под названием Кулия Пахарапур. Это знаменитое селение расположено в центре Коладвипы - одной из частей Навадвипы. Во времена Шри Чайтаньи Махапрабху там жил один уважаемый и влиятельный человек по имени Шри Мадхава дас Чаттопадхьяя (он был известен также как Ча-кади Чаттопадхьяя). У Ча-кади был сын по имени Шрила Вамшиваданананда Тхакур. Благодаря милости Господа Махапрабху, Шри Вамшиваданананда обрел
Селение Кулия-грам располагалось напротив старой Навадвипы, на другом берегу Ганги. В районе Кулии было разбросано несколько мелких деревушек, таких, как Чинаданга. Однажды купец-вайшнав из Чинаданги устроил огромный праздник в храме Кулия Пахарапура. На этот праздник были приглашены пандиты-брахманы и вайшнавы, живущие в радиусе тридцати двух миль вокруг Навадвипы. В день празника вайшнавы стали стекаться в маленькую деревушку со всех сторон. Из Шри Нрисимха-палли пришел Ананта дас и другие преданные. Из Шри Майяпура прибыл Шри Горачанда Бабаджи со спутниками. Из Шри Билва-пушкарини пришли Шри Нараяна дас Бабаджи и другие вайшнавы. Из Шри Модадрумы прибыли бабаджи-парамахамса, Вайшнава дас и многие другие. Из Шри Самудрагара пришел Шри Шачинандана дас со спутниками. На лбу у всех собравшихся красовались тилаки, шею каждого украшали бусы из туласи, а на телах сияли знаки Господа Гауры и Господа Нитьянанды. Все вайшнавы имели при себе четки для повторения святых имен Господа Хари. Все громко и радостно пели:
Харе Кришна Харе Кришна
Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама
Рама Рама Харе Харе
Некотрые играли на караталах и подпевали:
«Всеславный Господь Гауранга танцует вместе с нами!»
То там, то здесь слышалось:
Шри Кришна Чайтанья
Прабху Нитьянанда Шри Адвайта Гададхара
Шривасади Гаура-бхакта Вринда
Из глазвайшнавов ручьями текли слезы. По покрытых пылью телах появлялись признаки экстаза. Преданные взывали: «О Гаура-кишора! Узрят ли когда-нибудь наши глаза Твои вечные игры!» Вайшнавы играли на мридангах и с воодушевлением пели святые имена. Женщины-вайшнави, живущие в Кулии, поражались глубокой любви, которая обуревала вайшнавов. Преданные же шли и шли и в конце концов достигли храма. Подступы к храму превратили в сцену, на которой должны были играть драму о жизни Шримана Махапрабху. Купец, устроивший праздник, накинул кусок ткани на шею и пал в ноги вайшнавам, произнося в их адрес хвалебные и благодарственные слова. Затем вайшнавы уселись вокруг сцены. Их храма показались пуджари и стали надевать цветочные гирлянды - прасад Господа - на шеи прибывших издалека вайшнавов. К тому времени началось театральное представление, поставленное по «Шри Чайтанье-мангале». Все были погружены в океан трансцендентного блаженства, когда к главе храма подошел один из привратников и сообщил, что в храм явился главный мулла Сатасаика Параганы в сопровождении нескольких спутников, что все они уселись во дворе и изъявили желание побеседовать с вайшнавом-пандитом. Владелец храма сообщил об этом собравшимся пандитам-бабаджи. Интересное представление было прервано, и вайшнавы очень опечалились. Шри Кришнадас Бабаджи из Мадхьядвипы спросил: «Чего же хочет этот мулла?» Один из руководителей храма, которому были известны намерения муллы, ответил: «Мулла желает обсудить с вайшнавами духовные истины». Он сообщил, что этот мулла -непревзайденный в мусульманских кругах ученый, что он очень усердно проповедует свою религию, но вместе с тем не является фанатиком, который отвергает другие религии. К тому же этого муллу очень уважал делийский император. Мулла попросил, чтобы в дискуссии участвовали лишь один - два пандита-вайшнава, втайне надеясь на то, что уж с двумя-то вайшнавами он справится без труда. Когда вайшнавы услышали, что появилась возможность прославить вайшнавскую религию, в сердцах некоторых из них родилось желание побеседовать с муллой. Они обсудили вопрос между собой и решили, что участие в разговоре с муллой примут Горачандра дас Пандит Бабаджи из Шри Майяпура, Шри Вайшнава дас Пандит Бабаджи из Шри Годрумы, Према дас Бабаджи из Джахну-нагара и Кали-павана дас Бабаджи из Чампахатты. Все остальные присоединятся к ним, когда кончится представление по «Шри Чайтанья-мангале». Восклиция «Джая Нитьянанда!», четверо бабаджи последовали за махантом во внешний двор. Там было свежо и прохладно, так как огромное дерево баньян простирало там свою тень. Увидев приближающихся вайшнавов, мулла и его спутники почтительно приветствали их. Сознавая тот факт, что все души являются слугами Господа Кришны, вайшнавы принесли поклоны Господу Васудеве, пребывающему в сердце муллы. Затем вайшнавы удобно расположились на траве. собравшиеся во внутреннем дворике храма мудрецы являли собой замечательную картину. С одной стороны сидело пятьдесят седобородых мусульман в богатой одежде и дорогих украшениях. Чуть поодаль паслись породистые лошади, украшенные чеканной сбруей. С другой стороны расположились четверо сияющих святостью вайшнавов. За их спинами толпились индусы, обуреваемые любопытством. Пандит Гарачанда заговорил первым: «О благороднейшие, о чем вы хотите поговорить с нами, беднейшими из нищих?» Святой мулла Бадаруддин Сахиб смиренно ответил: «Салам! Примите, пожалуйста наше почтение. Мы пришли к вам, чтобы задать несколько вопросов». Пандит Горачанда ответил: «Я готов ответить на ваши ученые вопросы, насколько позволят мои познания». Бадаруддин Сахиб выступил вперед и сказал: «Братья, в индусском обществе издана существует обычай поклоняться полубогам и полубогиням. Изучив священный Коран, я сделал вывод, что Аллах един, а не двойственнен. Он не имеет формы. Сотворение Его изображения и поклонение этому изображению считается великим грехом. Я вопрошал об этом многих пандитов-брахманов, и они отвечали мне, что Аллах действительно не имеет формы, но ум не способен медитировать на нечто бесформенное, поэтому следует сделать условную форму Аллаха и воздавать поклонение этой форме. Но я с этим не согласен. Почему? Потому, что подобная условная форма - дело рук Сатаны. Мы называем ее бьют. Поклонение бьют категорически запрещено в нашей религии. Посредством такого поклонения человек не может удовлетворрить Аллаха. Напротив, он навлекает на себя Его кару. Мы слышали, что самый выдающийся ваш проповедник Чайтаньядева, избавил религию индусов от всех изъянов. Тем не менее, Он поощрял поклонение бьют, поклонение материальному предмету. Сегодня мы хотим услышать от вайшнавов: почему вы до сих пор не отвергли это поклонение бьют?»