Джайва Дхарма
Шрифт:
Святой Госвами промолвил: «Существуют тридцать три вида вьябхичари. Их действие значительно усиливает стахайи-бхаву. Проявления вьябхичари находят свое отражение в словах, действиях и мыслях. Тридцать три проявления вьябхичари-бхавы таковы: уныние, скорбь, смирение, чувство вины, усталость, опьянение, гордость, сомнения, подозрительность, экзальтация, безумие, забывчивость, физические заболевания, растерянность, смерть, лень, летаргия, стыдливость, скрытность, воспоминания, сварливость, беспокойство, задумчивость, выносливость, счастье, рвение, насилие, высокомерие, зависть, дерзость, сонливость, глубокий сон и бдительность. Некоторые из этих проявлений независимы (сва-тантра), другие же зависят от внешних условий (пара-тантра). Пара-тантра-санчари-бхава подразделяется на высшую и низшую. Высшая,
Враджанатх сказал: «Что представляет собой бхава-утпатти, понять легко. А что такое бхава-сандхи?»
Достойные Госвами пояснил: «Если каким-либо образом переплетаются эмоции разного рода, их сочетание называется сандхи. К примеру, радость и страх».
Враджанатх поинтересовался: «А что представляет собой бхава-шавалья?»
Святой Госвами ответил: «Бхава-шавальей называется столкновение двух взаимоисключающих эмоций. Когда Камса слышал о Кришне, его одновременно одолевали гнев и страх. Это яркий пример бхава-шавальи».
Выслушав пояснения святого вайшнава, Враджанатх продолжил разговор на интересующую его тему: «О учитель, ответь, что такое бхава-шанти?»
Госвами сказал: «Шанти - это состояние полного умиротворения, избавления от всех беспокойств. Когда обитатели Враджи теряли из виду Кришну, они начинали беспокоиться, но стоило им услышать звуки флейты, на которой играл Кришна, как волнение их утихало».
Враджанатх сказал: «Если ты можешь вспомнить о проявлениях трансцендентного экстаза еще что-нибудь, о чем и нам следовало бы знать, пожалуйста, открой это своим смиренным слушателям».
Святой Госвами: «К этим тридцати трем вьябхичари можно прибавить одно основное (мукхья) проявление стхайи-бхавы, а также семь второстепенных (гауна). Источником их, как правило, явлется деятельность ума».
Внимательно выслушав, Враджанатх поинтересовался: «И какие же проявления возникают таким образом?»
Госвами ответил: «В самом деле, некоторые из них относятся к изначальной природе, но очень многие приходят извне. Стахайи-бхава является частью изначальной природы души, тогда как вьябхичари-бхава возникает независимо от изначальной природы».
Враджанатх спросил: «Скажи, всем ли преданным свойственны одинаковые проявления бхавы?»
Выслушав вопрос ученика, Госвами ответил: «Нет. На свете нет одинаковых людей. Все имеют разную природу. В зависимости от того, насколько чисто сердце, бхава может быть более или менее возвышенной. Тем не менее, как нектар всегда жидок, так и сердце преданного всегда чисто. Однако уже поздно. Друзья мои, на этом мы сегодня остановимся. Завтра я расскажу вам и стхайи-бхаве».
Исполнные духовных чувств, Виджая-кумар и Враджанатх поклонились святому вайшнаву и отправились к себе домой.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ РАСЫ
На следующий день Враджанатх первым делом задал святому Госвами следующий вопрос: «О учитель, я так понимаю, что вибхава, анубхава, саттвика-бхава и вьябхичари-бхава считаются проявлениями одной и той же бхавы. Что же представляет собой стхайи-бхава?»
Выслушав вопрос, Госвами ответил: “Единственное проявление бхавы, наделенное полномочиями управлять всеми остальными - как ограниченными, так и свободно выраженными - проявление, которому подчиняются Сам Господь Кришна, называется стхайи-бхавой. Когда в сердце преданного просыпается кришна-рати (влечение к Кришне), его именуют стхайи-бхавой. Например, вибхава является одной из самагри, а аламбана - одной из составляющих вибхавы. Однако существует бхава иного рода - бхава,
Враджантх спросил: “Что представляет собой основная стхайи-бхава?”
Святой Госвами ответил: “Объясняя вам сущность бхава-бхакти, я упоминал о шуддха-саттва-рати. Это то же самое, что и мукхья-рати”.
Выслушав ответ Госвами, Враджанатх сказал: “Когда я изучал аланкара-шастры (книги по риторике), я встречал в них множество объяснений природы любви, но та любовь была совсем иной - полностью материальной. Духовная любовь, о которой ты сейчас говоришь, коренным образом отличается от материальной любви. Теперь я понимаю, что лишь человек с чистым сердцем может ощутить нектар любви к Верховному Господу. Любовь, о корой пищут авторы аланкара-шастр - это всего-навсего вожделение, которое возникает в материальных телах и умах душ, заключенных в тюрьму материального мира. Теперь я узнал иной вид любви - той любви, о которой ты говоришь. Эта Божественная любовь является смыслом существования освобожденных душ. По милости хладини-шакти, эту чистую любвь дано ощутить даже заключенным в темницу материального мира обусловленным душам. Теперь я хотел бы узнать о разновидностях чистой духовной любви (шуддха-рати)”.
Видя, как быстро Враджанатх схватывет суть духовных истин, Гопала-гуру Госвами обнял его и сказал: «Иметь такого ученика, как ты, - великая честь для меня. Слушай же, я расскажу тебе о чистой духовной любви. Мукхья-рати бывает двух видов: свартха (эгоистическая) и парартха (альтруистическая)».
Враджанатх спросил: «Какова природа свартха-мукхья-рати?»
Святой Госвами ответил: «Если бхаву не стесняют никакие условия, свартха-мукхья-рати возрастает. Но если развитие бхавы сталкивается с препятствиями, тогда свартха-мукхья-рати иссякает».
Выслушав ответ, Враджанатх поинтересовался: «А какова природа парартха-мукхья-рати?»
Достойный Госвами ответил: «Парартха-мукхья-рати уменьшается независимо от того, есть к тому предпосылки или нет. Следует отметить, что, помимо двух вышеназванных, существует еще один вид мукхья-рати».
Враджанатх спросил: «Что он собой представляет? Поведай нам об этом, пожалуйста».
Госвами ответил: «Этот вид экстаза известен как шуддха-мукхья-рати (чистая-любовь). Он подразделяется на пять рас: шанта (нейтральные взаимоотношения), дасья (служение), сакхья (дружба), ватсалья (родительская любовь) и мадхурья (супружеская любовь). Как солнечный свет, преломляясь через призму, являет разные цвета, так и стахайи-бхава выражается в различных формах, которые зависят от качеств человека, который ее испытывает».
Выслушав Гопала-гуру Госвами, Враджанатх попросил: «Пожалуйста, расскажи подробнее о шуддха-рати (чистой любви)».
Тронутый серьезностью ученика, Госвами ответил: «В шастрах описываются три вида шуддха-рати: саманья (обычная), сваччха (светлая) и шанта (умиротворяющая). Саманья-рати - это любовь, которую питают к Господу обычные, простые сердцем люди. Если мукхья-рати входит в сердце преданного подобно свету, блистающему самыми разными отттенками, она именуется сваччха. Одни преданные возносят Кришне молитвы и называют Его господином, другие шутят с Кришной и зовут Его другом, третьи всячески опекают Кришну и именуют Его сыном, а четвертые медитируют на Кришну и называют Его Сверхдушой. Преданные, состоящие в шанта-рати (нейтральных отношениях) с Господом, медитируют на неизменного Всевышнего, черпая в этом умиротворение. Шуддха-рати подразделяется на чистую (кевала) и смешанную (санкула). Расала и Шридхама, знаменитые жители Враджи, являют собой пример преданных, чья любовь к Кришне не смешивается даже с тончайшим оттенком иной расы. Их любвь (шуддха-рати) является чистой (кевала). Другие столь же известные преданные - к примеру, Уддхава и Бхама - испытывают любовь, которая являет собой смесь рас. Их любовь (шуддха-рати) именуется смешанной (санкула)».