Египетская мифология
Шрифт:
Нефертума, которому поклонялись в Мемфисе, объединяли с Пта и Сехмет, как их сына, в то время как в качестве отпрыска Убастет (вариант Сехмет с головой кошки) его также связывали с Гелиополем. Его эмблема очень необычна: открытый цветок лотоса, из которого выступают два высоких пера и другие украшения. Бог в виде или человека, или льва (ср. с Ми-хосом, с которым его идентифицируют) держит этот символ на посохе в руке или носит его на голове. Мы ничего не знаем о его функциях, кроме того, что источники приписывали космическую роль его сверкающему и прекрасному цветку «перед носом Ра» (возможно, подразумевая космический цветок, то есть океан). Его, соответственно, идентифицировали с Гором [469] .
469
См.: Naville. Shrine of Saft el Henneh. Plate П. Когда-то его представляли со странной головой животного (Lanzone. Dizionario. P. 386). Его львиная голова, кажется, ведет свое происхождение от головы его матери, Сехмет.
Неха-хо(р): см. следующий параграф. Нехебкау («Ниспровергатель двойников») был первоначально злым духом в образе змеи («с бесчисленными изгибами») [470] , который нападал и пожирал души сошедших
470
«Pyr.», 1146 (ср. там же, 483?).
471
Эта идентификация с Апопом происходит уже в «Harris Magic Papyrus», v. 7.
Нехем(т) – ауит («Та, которая удаляет жестокость, которая избавляет (от) жестокости» (?); греческая Nemanus (?), богиня, объединенная с Тотом, божеством мудрости, особенно в Гермополе (и в Бахе в Нижнем Египте?). Ее представляли в человеческом образе, носящей на голове систр или колонну или другие эмблемы Хатхор. Ее, должно быть, идентифицировали с этой богиней в ранний период, поскольку ее также называли «та, которая любит музыку» [472] , «дочерью солнца» и т. д.
472
Mariette. Denderah. iii. 69; Lanzone. Dizionario. Plate CLXXIY.
Нехес («Пробуждение, Пробуждающийся»): см. в главе 3 об этой абстракции, как сотоварище бога-солнца. Подобный же эпитет позднее применялся к Сету, чтобы охарактеризовать его как «бодрствующего» дракона, скрывающегося в подземном мире.
Нейт (греческое произношение [473] ; египетская орфография Н(и)т, один раз Нрт) была очень древней богиней, хорошо известной во всем Египте даже в доисторический период, когда она распространяла свое влияние из Саиса, центра ее почитания, по всей западной границе Дельты и выше к Фаюму. Соответственно, местное божество последнего региона, Себека, называли ее сыном (поэтому ее представляли как кормящую грудью крокодилов). И ее даже считали покровительницей всех ливийцев. Ее изображали как женщину, обычно с желтой (иногда светло-зеленой?) кожей, которая характеризует ее пол в египетском искусстве, и в красной короне Нижнего Египта. Однако она часто появлялась также как корова, то есть как небесное божество. Из-за своего иероглифа, двух перекрещенных стрел, она часто носила лук и стрелы [474] ; но позднее этот знак был неправильно понят как челнок ткача [475] , так что ее связывали с искусством пряжи [476] и вязания магических узлов, как «великую колдунью», подобно Исиде.
473
Это необычное произношение женского окончания слова – th является местным и, вероятно, не египетским архаизмом, параллельным к долгому сохранению женского окончания – t в Anuqet в полуегипетском регионе близ Первого порога.
474
Этим оружием она отгоняет злых духов от спящих (G. Daressy в «Annales du service des antiquites de l'Egypte», x. 177 (1910).
475
Даже в Среднем царстве знак был совершенно изуродован (DeMorgan. Fouilles a Dane hour. P. 104), и это случилось уже в «Pyr.», 489. О более позднем неправильном понимании см.: Mariette. Denderah. iv. 4 и ел.
476
Известное сообщение Плутарха («Об Исиде и Осирисе», ix) относительно сомнительной таинственной надписи «Никто никогда не поднимал моего покрывала», кажется, всего лишь фантастически неправильное понимание отсылок на те пелены, которые она принесла для похорон Осириса (см.: Pierret. Etudes egyptologiques». P. 45; Budge. Gods. P. 460 и ел.).
Рис. 145. Нехбет, защищающая царя
Рис. 146. Поздний тип Онуриса
Нехбет была богиней-грифом самой древней столицы Верхнего Египта, Гиераконполя у греков и современного Эль-Каба, и была, соответственно, самой древней покровительницей этой части земли, двойником Буто. В результате ее постоянно представляли летающей над царем и держащей кольцо или другие царские эмблемы. Подобным же образом она появлялась как женщина (иногда с головой грифа), и, поскольку она носила белую корону Верхнего Египта, ее определяли как «та, что белая», и ее города Нехбет и Нехен называли «белыми городами». Позднее, как «дочь и око бога-солнца», ее сравнивали с небесными божествами. Греки и римляне идентифицировали ее с Эйлейтией-Луциной, лунной богиней, которая защищала рождение, возможно, потому, что позднее она охраняла Осириса и его воскресение. Но отдаленную связь этого божества с луной невозможно доказать по египетским источникам. Ее роль как жены бога-Нила очевидно в согласии с очень древней традицией, которая заставила начинать египетский путь этой реки у столицы, расположенной неподалеку от южной границы, поскольку два наиболее южных нома, должно быть, в то время были населены нубийскими племенами. Это, похоже, вновь объясняет ее связь с рождением Осириса как Нила. Относилась ли греческая транскрипция Smithis к имени Нехбет – вопрос открытый (см. Семтет).
Неман: см. Нехем(т) – ауит.
Несрет («Пылающая, Жестокая» (Змея) была божеством, чья локализация сомнительна, но которую позднее идентифицировали с богиней-змеей Буто.
Онурис (египетский Анхур, «Охраняющий (на) главном пути») почитался в Тинисе, Себеннитосе и где-то еще, и его обычно представляли как человека в застывшей позе, держащего копье в поднятой руке (или в обеих руках) и имеющего на голове четыре высоких пера. Поскольку его рассматривали как воина (отчего греки идентифицировали его с Аресом), который помогает богу-солнцу в его борьбе, его изображение позднее защищало дом от вредных животных и другого зла. Таким образом, его рассматривали аналогом Гора и поэтому представляли иногда с головой сокола. Превалирующая
Офоис (египетский Упуат, «Открыватель путей») – бог-волк Никополя (Сиута), Тиниса и Саиса, его часто смешивали с Анубисом. Египтяне греческого периода называли это животное волком, возможно, потому, что его изображали стоящим, в то время как шакала (?) Анубиса изображали лежащим. Воинственные черты Офоиса можно вывести из его почитания в столице Тинисе, или из оружия, которое украшает нижнюю часть его изображений, или из небесной интерпретации его имени. Офоис из Саи-са следует за «царем Нижнего Египта» [477] , в то время как более древняя форма является «шакалом Юга».
477
Naville. Festival Hall. Plate X. В Тинисе-Абидосе Офоиса, похоже, знали в ранний период в основном как бога-волка (?) некрополя. Местная форма «Офоис из его Тамариска» упомянута в «Pyr.», 126 и ел.
Опет (греческое Офис) была богиней части восточных Фив, чей иероглиф она носит в сопровождающем рисунке вместе с небесными символами.
Рис. 147. Офоис
Рис. 148. Опет
Пекет (Пакет, когда-то ошибочно Пекхет?) была львицей, которой поклонялись в Среднем Египте в пустынной долине близ Спеоса Артемидоса, имя, которое показывает, что греки отождествляли ее с Артемидой, возможно, потому, что она была охотницей и скиталась в пустыне [478] .
478
Богиня-гриф Пекат (Книга мертвых, изд. Lepsius, clxiv. 12), вероятно, отличалась от этого божества.
Пейет: см. коммент. 19.
Пта (греческое Ftha), бог Мемфиса (египетский Хатка-Пта, «Место души Пта»), его рисовали как бородатого мужчину необычно светлого (желтого) [479] цвета и одетого в белые, плотно облегающие одежды, кисточка, свисающая с его шеи, поддерживает в стоячем положении воротник. Его голова обычно не покрыта, хотя позднее он носил различные царские короны и скипетр, как правило, держал обеими руками. Ступни обычно соединены, как будто божество было мумифицировано, что является признаком очень примитивной древней художественной традиции. Его культ действительно являлся древнейшим в Египте, и Пта называли «Древним» [480] , в то время как выражения «век Пта» и «годы Пта» были поговорками. Божество стоит на особом пьедестале, который позднее объясняли как иероглиф справедливости [481] , и этот пьедестал представлен главным образом внутри небольшого святилища. Пта занял видное положение, когда строители пирамид поселились поблизости от его храма. Его назвали «первым из богов», «создателем богов и всего мира». Он был божественным художником, который «создавал предметы искусства» и был искусен во всех ремеслах, особенно связанных с металлом, так что греки сравнивали его с Гефестом, и его верховный жрец имел титул «главного мастера» [482] . Таким образом, на гончарном круге Пта поворачивал солнечные и лунные яйца (или, согласно другим версиям, космическое яйцо, хотя это сомнительно). В своей особой способности творца он носил имя Пта-Та-тенен, поскольку его идентифицировали с местным божеством Татененом, которое появлялось в человеческом образе, носило перья и рога барана. И позднее его приравнивали к первозданному водному хаосу (Пта-Нун) или Нилу [483] , но также к солнцу (Пта-Атен, «Пта Солнечный диск») или воздуху (Пта-Шу), так что он становился богом всей природы. Когда говорили, что растения вырастают на его спине, это можно объяснить как его идентификацию с Сокаром и последующей связью Пта-Сокара с Осирисом. Сехмет и Нефертума объединяли с ним как его жену и сына [484] .
479
В этом цвете мы попытались увидеть не египетскую характеристику, так как обычно только женщин (которые меньше находились на солнце, чем мужчины) и некоторых иностранцев красили в желтый цвет. Желтая кожа Еека, бога магии (Borchhardt. Sa'hu-re. Plate XX), и иногда Тота предполагает, однако, другое объяснение этой черты, указывая, кажется, на скрытный, размышляющий характер, ученость и мудрость, чем он отличается в своей кропотливой корабельной работе.
480
Этот эпитет уже найден в «Pyr.», 560.
481
«Пта, покоящийся на справедливости, удовлетворен справедливостью», иногда появляется как бог, который сторожит весла. Осирис часто стоит на похожем пьедестале, чему дают такое же объяснение.
482
«Пта открывает рот (умершего) своим металлическим пером» (Virey. Tombeau de Rekhmara. P. 168), то есть чтобы восстановить его речь. В этом качестве его, возможно, уже смешивали с Сокаром и как гончара, вероятно, с Нуном-Хнумом.
483
Было ли местоположение Мемфиса близ большого разделения Нила одной из причин для этой идентификации, или это была, скорее, претензия считать Пта самым древним из всех богов, подобно Нун?
484
См. в главе 8 о более поздней пантеистической концепции Пта как бога вселенной.
Рис. 149. Пта
Кебхут (Гебхут) была богиней-змеей и, как «дочь Анубиса», располагалась близ этого божества в десятом номе. Ее имя («Та, что прохладная») восходит к раннему периоду, к мифам, которые связывали ее с небом или водой [485] .
Гед был божеством с головой быка [486] (ср. созвездие группы десяти знаков зодиака Гед(у?), которое, однако, нигде не имело человеческого воплощения).
485
«Pyr.», 468, 1180, 1348, 2153.
486
Mariette. Denderah. iv. 55 и ел.