Египетская мифология
Шрифт:
Герхет, богиня-змея, защищала восьмой ном Нижнего Египта, позднее землю Гошена.
Ре'ет: см. гл. 2, коммент. 20.
Рененутет (Ременутет, Ремутет): см. в главах 3 и 5.
Репит (греческое Trifis; «Та, кто юная», «Девушка») была очень популярной богиней в позднейший период. Ее часто изображали с иероглифическим знаком пальмовой ветви на голове, она символизировала свежую растительность и молодость, что затрудняет ее разделение с персонификацией времени и года (Ронпет?), которая имеет похожий символ [487] .
487
«Две девушки» как матери Осириса (Книга мертвых, cxlii. 14), кажется, означают Исиду и Нефтиду в качестве более позднего объяснения и не имеют ничего общего с Трифидой. Самая ранняя орфография имени Repit (например, К. Piehl в AZ xix. 18 (1881) появляется, чтобы связать его со словом repit, «статуя в маленьком святилище», так что все этимологии, процитированные выше, будут вторичными.
Ронпет: см. предыдущий параграф. О звезде Сотис, названной «богиней-годом», как управляющей временем, ср. в главе 3.
Рурути: см. гл. 3, коммент. 31.
Сатет (греческое Satis) поклонялись у Первого порога и объединяли
Рис. 150. Сехмет
Себ (?) был малоизвестным божеством, которому поклонялись в образе летящего сокола.
Себит (Себаит) была богиней, о которой мало известно [488] (идентична Асбет?).
Секха(и)т-ор («Та, что думает о Горе») изображали в виде лежащей коровы и поклонялись в третьем номе Нижнего Египта [489] . Благодаря имени ее часто идентифицировали с Исидой.
488
Louvre С 15 (изд. A. Gayet. Musee du Louvre Stoles de la douzieme dynastie. Paris, 1889).
489
«Pyr.», 1575.
Сехмет [490] («Могущественная»), богиня с головой львицы, почиталась в Мемфисе (ср. выше о Пта и Нефертуме, как объединявшихся с ней) и в некоторых других местах, главным образом в Дельте, так же как в тринадцатом номе Верхнего Египта. В основном она носила солнечный диск на голове, и тексты говорят о ней как о воинственном представлении солнца, солнечном Оке, «жестокой, сжигающей пламенем врагов» богов. Ее часто сравнивали с соседствующей с ней кошкой, Убастет, которая выражала ее более дружелюбное проявление.
490
Раньше имя ошибочно читали как Sekhet, Pakht и пр. Вокализация Sokhmet является рискованной.
Селкет (греческое Selxic), ее символ скорпион, хотя в более поздний период ее обычно представляли в человеческом образе (см. рис. 60). Ее имя – сокращенное от Селкет Эхут («Которая охлаждает горло») [491] , одна из четырех богинь, помогающих Нуну, божеству первозданного водного хаоса, и защищающих или представляющих четыре источника, которые он посылает в верхний мир. Это подтверждает традицию, что Пселхиз в северной Нубии близ мифологических источников Нила первоначально был ее родиной [492] . Своим жалом она позднее защищала мертвого Осириса и кормящую Исиду (с которой ее иногда идентифицируют), так что некоторые из внутренностей бальзамированных помещали под ее охрану. Как покровительницу волшебной силы ее также называли «госпожой дома книг», так что, похоже, ее воспринимали как аналог богини судьбы, как обитающую, подобно ей, на крайнем юге, то есть в подземном мире. Соответственно, ее объединяли с подземной змеей Нехеб-кау [493] . Позднее иногда ее называли женой Гора, факт, который соответствовал иногда появляющимся у нее небесному и солнечному знакам [494] .
491
«Pyr.», 606, 1375.
492
Ср. гл. 5, коммент. 43. См. также «Pyr.», 1274 и ел.; Petrie. Gizch and Rifeh. Plate XIII f
493
«Pyr.», 489.
494
Naville. Festival Hall. Plate VIII.
Сема-уер («Великий дикий бык») – древнее имя небесного быка (гл. 3, коммент. 10).
Семтет – богиня, которая напоминает нам о Смитис, но ее имя невозможно прочитать с уверенностью [495] . Сепа: см. Соп. Секбет: см. коммент. 100.
Сер («Принц») – его обычно объясняли в более поздний период как Осириса [496] и помещали в Гелиополь.
Шемтет, богиня, упоминавшаяся только в редких случаях, имела голову львицы [497] .
495
Если орфографию в «Pyr.», 1139, 1751 действительно следует читать Semtet, она, кажется, будет «богиней некрополя», это слово написано Semit в Petrie. Gizch and Rifeh. Plate IX, хотя везде в эпоху Древнего царства оно появляется как St.
496
Ср.: Naville. Shrine of Saft el Henneh. Plate II.
497
Там же.
Шенет, чье имя также редко встречается, рисовали в человеческом образе, с длинными, как у ребенка, локонами [498] . Возможно, она была идентична следующему божеству.
Шентет (позднее образует Шентит, Шентаит) была богиней, чье самое древнее изображение, кажется, было длинноволосой девушкой (держащей ребенка?). Позднее ее трактуют как вариант такой небесной богини, как Исида, и она также появляется в образе коровы [499] . Местом ее почитания был Гелиополь или Абидос (?). Ср. предшествующий параграф.
498
Lanzone. Dizzionario. P. 1170, Plate XV.
499
Имя
Шут (Шует; «Та из Шу») – редкое имя львицы Тефнут [500] . Ср. имена вроде Амаунет, Анупет и пр. Сментет была малоизвестной богиней, которую считали подобной Исиде [501] .
Рис. 151. Сокар, спрятанный в своей ладье или санях
Себек (греческое Souxos) [502] , бог-крокодил, похоже, первоначально правил над озером и областью Фаюм в западной части Среднего Египта, чьей столицей был Ше-дет(и) – Крокодилополь. Он был также господином каких-то других мест вдоль западной границы Дельты (где его объединяли с Нейт). Ему также поклонялись в ранний период в Верхнем Египте в Омбосе (где его объединяли с Хатхор), Птолемаиде, Хер-монтисе и др. Позднее он стал, особенно в Омбосе, формой солнечного божества Себек-Ра [503] , и в других местах предпринимались еще более странные попытки идентифицировать его с Осирисом, возможно, потому, что крокодилы обитают в самых темных глубинах воды [504] .
500
Naville. Shrine of Saft el Henneh. Plate VI.
501
«Pyг.», 1196,2013.
502
Более ранние написания были Sbek, Sbeuk; в Файюме поздняя местная форма называлась Petesuchos («Дар Себека»). В «Руг.», 507 Себек носит зеленое перо.
503
Исток этого, кажется, в том, что фараоны XII династии построили свою резиденцию в Файюме. Так, Себек города Шедет стал официальным богом всего Египта и был по необходимости соляризован, как это становится ясно уже в «Гимне короне фараона» (изд. A. Erman, в ABAW, 1911. Р. 24 и ел.). Соответственно, он имеет «солнечный глаз Себека в своей голове» (Книга мертвых, exxv, ad fin.), и эта соляризация продолжилась благодаря ошибке жреца (или искажению) в рукописях Книги мертвых, что изменило дом Себека Ва'еru1 на Bekhu, то есть гору восхода солнца. Позднее его также сравнивали в редких случаях с богом-землей Гебом, но причина этого совершенно не ясна.
504
Это происходило в городе Аписа в Дельте, даже в тот период, когда крокодила считали «тифоническим». (Позднюю?) женскую форму Себектет следует сравнивать с женой Себека или матерью, Нейт, и следует отличать от более ранней богини Секбет с головой львицы (Книга мертвых, изд. Lepsius, cxliv. V).
Собкет: см. коммент. 100.
Сокар(и) (греческое Soxaris) – божество места поблизости от Мемфиса (отсюда, вероятно, произошло современное название Саггарах, «в луке (pezut) озера») [505] . Поначалу его рассматривали как воплощение Гора, солнца и поэтому изображали в виде ястреба или сокола, сидящего в странной ладье на санях (henu), на которых его тащили вокруг храма по праздникам, как солнечную ладью [506] . Когда это место стало некрополем великого города Мемфиса, «Сокар в своем склепе (shetait)» сделался богом мертвых, и его идентифицировали с Пта и Осирисом, так что его храм Ра-сетау («Ворота коридоров») объясняли как вход в коридоры, которые ведут в подземный мир. Таким образом, как оживший Осирис [507] , «Сокар, господин земли» (!), стал также богом-землей.
505
«Pyr.», 445 и ел.
506
Это есть уже в «Pyr.», W. 211, которые упоминают «Гора в его санях-ладье»; ср.: «Pyr.», Т. 270 и «Pyr.», 1429 для объяснения его ладьи как солнечной; в «Pyr.», 1824 Сокар является уже солярным Осирисом
507
A Erman, в AZ xxxviii. 29–30 (1900) (XII династия).
Сонет-нофрет (модернизированное от Т-сонет-нофрет, «Прекрасная сестра»), божество в Омбосе, идентифицировали с Тефнут, когда изредка ее представляли с головой львицы, хотя обычно она появлялась в человеческом образе, напоминая Хатхор. Ее муж был Гор из Омбоса, а сын – (Р) – неб-тауи.
Соп (более раннее Сепа) – бог, которого почитали в Гелиополе и близ него, позднее идентифицировали с Осирисом. Это и более позднее произношение отразились в Osarsyph, подозрительном египетском имени, которое Мането приписывает Моисею [508] .
508
Coп явно идентичен богу Сепа (Книга мертвых, xvii; отождествлен с Осирисом?). В том же тексте, bdx. 6, 8, где его можно идентифицировать с Анубисом, имя Сопа написано со знаком тысяченожки («Pyr.», M. 763 и ел.), который позднее писцы ошибочно приняли за позвоночник. Самое позднее написание было S'ep (Bergmannvon. Buch vom Durchwandeln. 1. 49). Неясно, почитали ли его в Хебете (см.: Maspero G. Memoire sur quelques papyrus du Louvre // Notices et extraits des manuscripts de la Bibliotheque Nationale. xxiv. 24 (1883). Manetho соединил Иосифа и Моисея в одну личность, замещая Осириса древнееврейским Yo=Yahveh (рассматривавшимся как первый слог имени Иосифа) и восстанавливая, таким образом, имя как наполовину египетское и наполовину древнееврейское. В объединении имени Сопа с Гелиополем его поддерживает «Атум из Сеп(а)» (Книга мертвых, cxxv).