Египетские храмы. Жилища таинственных богов
Шрифт:
Храм Ком-Омбо необычен – он двойной; восточная половина посвящена Себеку, западная Хору, и каждая сторона является как бы отражением противоположной, причем обе эти половины ничем не разделены. Большая часть храма лежит в руинах, но и по тому, что осталось, можно оценить красоту архитектуры Птолемеев. Здание стоит на невысоком холме, глядящем на реку, где Нил поворачивает с юга на запад. Сбоку на храм наступает песок, с другого его подмывает вода, обе стихии вместе оставили от сооружения, когда-то бывшего размером с дендерский храм, не более чем «великолепный торс». Фэрхолт замечает, что «течение здесь очень быстрое и сильно бьет о восточный берег». Поэтому сейчас храм стоит у края воды, хотя строился на некотором расстоянии от нее; русло Нила явно несколько изменилось, и река залила равнинный участок ниже здания.
Во многих местах со стороны берега до сих пор сохранилась кирпичная ограда. Ее прерывают каменные ворота, на восточной стороне которых находятся картуши Хатшепсут
Так как входной пилон практически исчез, снесенный рекой, посетитель попадает прямо во внешний двор (А). Двор сильно разрушен; от крытой колоннады с трех сторон остались только фрагменты. Когда-то в середине двора стоял алтарь, теперь на его место указывает квадратное основание с гранитными желобами для стока крови жертвенных животных. От двора начинается внешняя галерея (В), окружающая часть храма, предназначавшуюся для совершения таинств.
В гипостильный зал (С) с десятью колоннами с внешнего двора ведут четыре двери (илл. XL, 1, XLI). Четыре колонны на востоке посвящены Себеку, четыре на западе Хору, а две в середине поровну обоим богам. Капители являются прекрасными образцами лиственных капителей эпохи Птолемеев. Кроме того, они интересны тем, что орнамент на них не завершен; сам этот факт указывает на то, что художники этого позднего времени следовали обычаю своих далеких предков: они устанавливали необработанный камень в нужное место и там уже покрывали его резьбой. Этот метод известен еще со времен пирамиды Джосера, где найдены незаконченные капители. Подобное можно увидеть и в скальных гробницах Тель-эль-Амарны и на Филэ. Потолок зала украшен летящими коршунами, которые защищают раскрытыми крыльями царя – основателя храма, архитравы покрыты орнаментом, изображающим звезды. Сцены на стенах носят исключительно религиозный характер и изображают Эвергета II и царицу Клеопатру во время приношения даров богам. От этого зала начинается внутренняя галерея (D), окружающая второй гипостильный зал (Е), три передние комнаты (F, G, Н) и две святая святых (I). Внутренний гипостильный зал ниже, чем внешний; в нем тоже десять колонн с лиственными капителями, а стены покрыты рельефами. Во всем храме скульптуры и надписи покрыты яркими красками, что говорит о том, что художники эпохи Птолемеев, подобно своим предшественникам эпохи фараонов, считали цвет одним из главных средств декорирования. Внутренний гипостильный зал сильно разрушен, крыши больше нет, а внешние стены рухнули. От былого великолепия трех передних комнат и двух святилищ осталось немногим более фундамента.
Внешняя галерея украшена обычными сценами приношений, единственная интересная особенность – это изображение нескольких хирургических инструментов, что наводит на мысль, что когда-то храм был центром врачевания. Внутренняя галерея имеет особое значение, в северном ее конце находятся шесть комнат, являвшихся, возможно, малыми святилищами, которые предполагалось украсить расписанной скульптурой, что так и не было завершено, так что рельефы находятся здесь на разных стадиях проработки. Особенно интересна центральная камера, расположенная на оси здания, в ее полу проделан обычно закрытый камнем лаз, ведущий в разделяющий два святилища подземный коридор под стеной. Коридор через отверстие в потолке соединен с другим коридором в толще той же стены, а отверстие в потолке второго коридора ведет в третий коридор, находящийся на еще более высоком уровне; другими словами, в одной стене есть коридоры трех уровней, один над другим, совершенно скрытые от посторонних глаз и тайный вход в которые могли знать только жрецы. Эти факты указывают, что коридоры использовались для того, чтобы поразить невежественных крестьян, приходивших поклониться в храм, и заставить их поверить в чудесные голоса и видения. Жрец мог войти в комнату позади святилища и затем неожиданно появиться над третьей передней комнатой, как бы пройдя сквозь толщу крыши и стен; еще он мог говорить в одном из святилищ, оставаясь невидимым, и таким образом пророчествовать от имени бога. Это простое объяснение тайны, окружавшей богов Ком-Омбо, скорее всего, имеет отношение к так называемым чудесам в священных местах многих религий.
На террасе, через которую когда-то входили в большой храм, в юго-западном ее углу, стоит небольшой храм Рождения. Он настолько разрушен, что от стен и орнамента практически ничего не осталось. По остаткам видно, что основателем храма был Эвергет II. Так как большой храм посвящен сразу двум равноправным богам, их супруги тоже считались равными, так что божествами храма Рождения могли быть Хатор и Хонс-Хор, которого связывали с Себеком, или же они могли быть Доброй Сестрой и Господином Обеих Земель – супругой и сыном Хора. К сожалению, неизвестно, кому посвящен храм Рождения, хотя это могло бы пролить свет на связь двух богов в храме и открыть причину такого двойного культа.
XXXII
Филэ
Остров Филэ традиционно считается обладателем самых красивых храмов в долине Нила, но такой славой он больше обязан своему местонахождению,
В древности остров считался столь священным, что на его небольшой площади – всего 500 на 160 ярдов – оказалось не менее шести храмов, не считая других строений. Причины необычайной святости Филэ неизвестны. Это один из группы многочисленных островков, разбросанных по реке на протяжении нескольких миль. Он не является ни самым большим, ни самым маленьким из них, он не находится ни в конце, ни в начале группы, он не ближе и не дальше от берега, чем многие другие, а так как в целом в этой местности часто встречается гранит, то скалистый характер Филэ тоже не мог отличать его от всех остальных. Островок возвышается над водой в том месте, где река внезапно расширяется, прежде чем сузиться перед водопадом, и ее течение, соответственно, слабеет. Может быть, доступность острова и является той причиной, по которой там впервые появилось святилище, но почему оно стало считаться настолько священным, до сих пор не объяснено.
Главным божеством острова была богиня, известная в эпоху Птолемеев и Рима под именем Исида, но поклонявшиеся ей дикие нубийские племена были заклятыми врагами Египта и едва ли стали бы служить египетской богине или звать свою богиню египетским именем. Как бы ее ни звали, можно с уверенностью сказать, что она была великим божеством Нижней Нубии, и даже «эфиопы с юга приходили к реке каждый год, чтобы совершить обряды на Филэ и унести изваяние богини в свою страну, дабы она принесла плодородие земле и процветание народу. Изваяние возвращали в должный срок по окончании церемоний». Жрецы богини приобрели огромную власть вследствие влияния своего божества, и в царствование Птолемея VI (Филометора) они были реальными правителями всей Нижней Нубии. Возможно, начало их политической власти пришлось на царствование царя Эргамена, современника Птолемея II. Его столица находилась в Мероэ, где жрецы претендовали на право указывать царю, когда ему пришла пора умереть. Когда они сообщили об этом Эргамену, оказалось, что они встретили достойного противника. Он отказался повиноваться их приказу, собрал солдат, пошел на храм и перебил всех жрецов. Однако этот поступок, как видно, сделал его непопулярным, и он удалился в северную часть своего царства, превратив Филэ в главный религиозный центр.
Но жрецы Филэ, хоть не столь кровожадные, как их собратья из Мероэ, тоже были не прочь попугать своих единоверцев. До нас дошли три предсказания-предостережения, переданные жрецом каким-то важным персонам из местных; относятся они к середине эпохи Птолемеев. «Сказал мне мальчик, рожденный в Элефантине Эспмети, сын Петархенснуфи, когда я стоял у ворот Хнум-Ре, Сопти, Исиды и Ануки и ожидал того, чего они пожелают; ибо того, кого они сочтут виновным, предадут в мои руки, говоря: «Накажи его». Я Осирис Эспмети си-Хнум. Скажи Птре, сыну Пшенвера, я не позволил произносить твое имя, имя, которое твоя мать дала тебе, но с тех пор, как я узнал твое сердце, твое имя произносится Птра, сын Петархенснуфи. Мерзость перед богом то, что ты сделал. Ты знаешь, что сделал. Ты пил вино в саду и в роще, которые для услаждения Усер-Веннофри; ты сделал мерзость перед Исидой; ты выпил вина в ночь, когда богини были в траурных одеяниях. Пока плакальщики ходили с голой грудью, ты позвал жену, говоря: «Что касается Тефни, нет богини, которая бы сравнилась с ней». Ты заставил певцов петь и веселился, пробудив Усер-Бая ото сна, ты выпил с блеммиями смешанного вина Начала Года». Вышеупомянутые люди явно кутили, когда им следовало поститься, и жрецы были этим недовольны. Второе и третье пророчество показывают, что бог или богиня не спешили наказывать, но сначала всегда предупреждали. «Я сказал Патову, сыну Харпаэси: «Напиши это как свидетельство, пусть они возьмут его; нет обвинения против тебя». Но если ты не прочитаешь им это, преступником будешь считаться ты». А в третьем пророчестве утверждается: «Я не наказываю того, кто творит зло, пока не открою ему глаза».
По храму Птолемеев видно, что, хотя верховным божеством была Исида, другим богам тоже поклонялись на острове, особенно тем, которые были связаны с ней: ее мужу Осирису и сестре Нефтиде. Свои святилища имеют там Хнум и Сатет как божества Катаракты; в честь Хатор, считавшейся в то время всего лишь ипостасью Исиды, поставлен малый храм.
Весь остров когда-то окружала каменная набережная стена с пристанями в нескольких местах. Самой древней частью храма является портик Нектанеба (J), стоящий в южном конце острова на набережной; сейчас через него можно войти в храм Птолемеев, но строился он как вход в роскошный храм, который задумал возвести Нектанеб. Мало что осталось от первоначального сооружения, ибо постоянное вымывание во время ежегодных разливов нанесло ему такой урон, что его пришлось восстанавливать еще при Птолемее II.