Эмпириомонизм
Шрифт:
С. 98. Подстановка— одно из важнейших понятий эмпириомонизма. По Богданову, подстановка — замещение или представление одних явлений, например физических, другими — психическими (или наоборот) является «„конститутивным признаком“ познания как борьбы за истину» (с. 113). Подстановка рассматривается им как один из основных методов научного познания, в его терминологии — как определенный организационный прием, который используется людьми для приведения в стройную связь и порядок материала своего жизненного опыта, своего знания. Проблемы подстановки, которую Богданов трактует как «универсальную подстановку», подробно анализируются во второй и третьей книгах «Эмпириомонизма». Учитывая развитие философии науки в XX в., богдановское понятие подстановки можно трактовать как одну из первых попыток введения в философию понятия «модель» и разработки метода моделирования.
«Жизнь an sich»— «жизнь в себе», или «жизнь сама по себе»; «среда an sich» — «среда в себе», или «среда сама по себе». Эти понятия введены Богдановым по аналогии с кантовской «Ding an sich» — «вещь в себе», или «вещь сама по себе».
С. 107. Перерыв опыта. — Используемый Богдановым здесь и далее термин «перерывы опыта» мне кажется неудачным: в этом и аналогичных контекстах речь у него идет о «разрывах» непрерывного потока опыта. В тексте публикуемого сочинения сохранена его терминология.
С. 112. Интроекция(от лат. intro — внутрь и jacere — бросать, класть) — процесс, посредством которого образы объектов внешнего мира, мысли «вкладываются» внутрь субъекта, в его сознание. Понятие интроекции введено Р. Авенариусом, который считал интроекцию недопустимой, так как в результате ее происходит якобы ошибочный раскол единого эмпирического мира на «внутренний» и «внешний», на «объект» и «субъект». Интроекции, по мнению Авенариуса, можно избежать только одним путем: решительно отказаться от использования понятий «объект», «субъект», «мышление», «бытие» и заниматься критическим исследованием только «нейтрального» опыта.
Панпсихизм(от греч. pan — всё и psyche — душа) — философское воззрение, по которому вся природа обладает одушевленностью, психикой. Панпсихизм — философский вариант анимизма. Панпсихизм присущ воззрениям Фалеса, Парацельса, Дж. Бруно, Г. В. Лейбница, Ф. В. Шеллинга, А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, В. Вундта, А. Н. Уайтхеда, К. Э. Циолковского.
С. 113. Антропоморфизм(от греч. anthropos — человек и morphe — форма) — наделение человеческим обликом и приписывание свойств людей предметам природы и мифическим существам (богам, духам и т. п.). Антропоморфизм, наряду с анимизмом, присущ большинству религий и возникает на сравнительно ранних стадиях развития мифологического и религиозного мировоззрений. Уже древнегреческий философ VI в. до н. э. Ксе-нофан считал, что люди создали богов по своему образу.
С. 114. Гелиотаксис(от греч. helios — Солнце и taxis — расположение по порядку) — движение подвижных микроорганизмов, простейших животных и некоторых низших растений (например, водорослей) к солнечному свету или от него.
Химиотаксис(хемотаксис) — движение подвижных микроорганизмов, растений и животных, а также отдельных клеток (сперматозоидов, лейкоцитов и др.) под влиянием химических веществ.
С. 120. Сопоставляя с только что полученной схемой. — Неясное выражение. Трудно понять, что Богданов собирается сопоставлять и с чем, что он называет «только что полученной схемой». Мне представляется, что эту богдановскую мысль можно выразить так: «Учитывая нашу трактовку связи психического и физиологического процессов, мы получаем два соотношения, которые для наглядности я напишу рядом:».
С. 128. Анимизм(от лат. anima, animus — душа, дух) — вера в духов и души, якобы влияющих и управляющих людьми, животными, предметами и явлениями окружающего мира. Понятие «анимизм» было введено немецким химиком и физиологом Г. Э. Шталем (1659–1734). Основы анимистической теории разработаны Т. Гоббсом, Дж. Толандом, Дж. Пристли. Английский этнограф второй половины XIX — начала XX в. Э. Тайлор предложил анимистическую концепцию происхождения религии, согласно которой «анимизм есть минимум определения религии». Богданов разработал свою концепцию анимизма. Он обратил особое внимание на дуализм анимизма — убеждение в том, что все предметы окружающего нас мира имеют активные «души» и пассивные «тела», отношения между которыми аналогичны отношению между психикой человека и деятельностью его тела. Такое отношение принимается на ранней стадии развития человечества как всеобщее, и оно было «первой формой развития категории „причинности“» (с. 109). По мнению Богданова, понятия «душа» и «вещь в себе» имеют общее происхождение и в своей истории прошли одни и те же стадии развития (см. с. 109–111).
Пантеизм(от греч. pan — всё и theos — бог) — философско-религиозное учение, согласно которому Бог имманентен природе, Бог и природа суть одно. Пантеизм максимально сближает понятия «Бог» и «природа» вплоть до их отождествления. Термин «пантеист» был впервые введен английским философом Дж. Толандом в 1705 г., понятие «пантеизм» — нидерландским теологом Й. Фаем в 1709 г. Современные историки философии считают, что идеи пантеизма использовались в философии в двух близких по значению, но все же различных вариантах: натуралистический пантеизм, одухотворяющий природу, наделяя ее божественными свойствами и как бы растворяя Бога в природе (стоики, Дж. Бруно, Б. Спиноза), и мистический пантеизм, или панентеизм (от греч. pan en theo), растворяющий природу в Боге (И. Экхарт, Николай Кузанский, Я. Бёме, Н. Мальбранш).
С. 134. Обоснование. В тексте заменена архаическая «обосновка» на «обоснование» и исправлены отмеченные самим Богдановым ошибки в библиографическом описании его статьи «Идеал жизни».
С. 135. Аффекционал(от лат. affectus — душевное волнение, страсть) — эмоциональная характеристика любого психического переживания. Согласно Богданову, «аффекционал есть характеристика переживаний, находимая именно в „сознании“, то есть в поле непосредственного психического опыта и только в этом поле» (с. 142–143). Положительный аффекционал переживания, обусловленный получением чувства удовольствия, означает возрастание энергии соответствующей психической системы, отрицательный, вызванный страданием, — уменьшение энергии этой системы (см. также с. 63, 66).
С. 161. Называя этот раздел («Психический подбор»)книги второй «Эмпириомонизма» статьей, А. А. Богданов не ошибается, потому что первоначально он был опубликован в виде статьи в журнале «Вопросы философии и психологии» (1904. № 3 (73) и № 4 (74).
С. 198. См. примеч. к с. 161.
С. 203. Луначарский Анатолий Васильевич(1875–1933) — российский социал-демократ. С 15 лет изучал марксизм. В 1895 г. поступил в Цюрихский университет. Испытал влияние Р. Авенариуса. Занимался в его семинаре по философии и психологии, пришел к выводу, что «эмпириокритицизм является самой лучшей лестницей к твердыням, воздвигнутым Марксом». Видный член большевистской фракции РСДРП, вошел в состав первого Советского правительства в качестве народного комиссара просвещения (до 1929 г.). Соч.: Этюды критические и полемические. М., 1905; Отклики жизни. СПб., 1906; Религия и социализм. Т. I — П. СПб., 1908–1911; Карл Маркс. Пг., 1918; Христианство и марксизм. М., 1923; Мещанство и индивидуализм. М.; Пг., 1923; Идеализм и материализм. Культура буржуазная и пролетарская. Пг., 1923; Против идеализма. Этюды полемические. М., 1924; От Спинозы до Маркса. Очерки по истории философии как миросозерцания. М., 1925.
Такие возражения делает А. Луначарский… — Богданов указывает неточное название работы А. В. Луначарского, который издал в 1905 г. в одном томе написанные им популярные и критические изложения книги Р. Авенариуса «Критика чистого опыта» и книги Р. М. Гольцапфеля «Панидеал» (см.: Луначарский А. В. Р. Авенариус. Критика чистого опыта в популярном изложении А. Луначарского. Holzapfel. Panideal. Новая теория позитивного идеализма. Критическое изложение А. Луначарского. М., 1905). Русский перевод «Критики чистого опыта» Р. Авенариуса в то время еще не был издан (он будет опубликован в двух томах в Москве в 1907–1909 гг.); русские переводы работ Р. М. Гольцапфеля, видимо, вообще не публиковались. При подготовке настоящего издания «Эмпириомонизма», как уже отмечалось, мы стремились максимально избегать редактирования богдановского текста и поэтому при его ссылках на популярное изложение А. Луначарским «Критики чистого опыта» Р. Авенариуса оставляем текст без изменений. Читатель найдет точное библиографическое описание этой работы в публикуемом в настоящем издании разделе «Книги и статьи, которые цитирует или на которые ссылается А. А. Богданов в „Эмпириомонизме“».