Энциклопедия для детей и юношества. История искусства от древности до средневековья
Шрифт:
Буддизм вобрал в себя многие древние верования, в том числе идею бесконечной цепи перерождений — вечного странствования души, переселяющейся из одного тела в другое в зависимости от поступков, совершённых человеком в прошлой жизни. Однако буддизм открывал для людей возможность своими силами прервать цепь перерождений и достичь нирваны (освобождения от страданий) — полного покоя. Именно проповедь духовного равенства обеспечила популярность новому вероучению.
С распространением буддизма началось широкое строительство храмов и культовых памятников: ступ — мемориальных сооружений, хранящих останки Будды; стамбха — огромных колонн, поставленных в местах его деяний; скальных храмов — символов отшельнической жизни Будды.
Сам образ Будды в ранних памятниках передавался только через ряд символов, таких, как «колесо
Ступа воплощала своей формой модель мироздания. Это был грандиозный полусферический холм, сложенный из кирпича и камня, символизирующий небесный свод или Вселенную. Вершину холма венчал куб из драгоценного металла со шпилем — символ священной горы Меру (считавшейся центром мироздания). Здесь помещался реликварий, где хранились останки Будды. На шпиле крепились три каменных зонта, расположенных друг над другом, — они обозначали небесные ярусы. Стержень, пронизывающий всё тело ступы, уподоблялся главной оси мироздания. Ступа покоилась на платформе и была окружена оградой с четырьмя воротами — торана, — ориентированными по сторонам света, — символическими «вратами Вселенной». Через них проходили процессии для совершения религиозного обряда. Таким образом, древнеиндийские принципы планировки селений получили новое осмысление, художественную завершённость всех деталей.
Ступа в Санчи
Величавая простота и совершенство форм особенно ощутимы в ступе, возведённой в III–I вв. до н. э. в Санчи (центральная Индия). Сложенная из крупного кирпича ступа (диаметр основания 32 м) напоминает огромную перевёрнутую чашу. Каменные ворота (их, как обычно, четыре), возведённые уже в I в. до н. э., представляли собой два высоких столба с тремя перекладинами (по типу деревянных сельских оград). Самая верхняя завершалась фигурами гениев — стражей священного места, а также буддийскими символами — «колесом закона» и крылатыми львами. На рельефах, покрывающих перекладины, изображены сюжеты «Махабхараты» и буддийских легенд — джатак, рассказывающих о деяниях и подвигах Будды в его предыдущих рождениях; а также жанровые сцены, повествующие о жизни народа. Например, на верхней перекладине северных ворот показано поклонение слонов священной смоковнице, под которой Будда произнёс свою первую проповедь. Ниже представлены сцены поклонения буддийским символам, а также царский выезд и встреча царевича Гаутамы с отшельником, открывшим ему глаза на человеческие печали. Между этими изображениями помещены фигуры зверей и птиц, священных животных, а на столбах вырезаны пышные цветы и вьющиеся растения.
Необычайно поэтичны скульптурные фигуры качающихся на ветвях девушек — якшинь, духов плодородия, — помещённые в боковых частях ворот. В облике якшинь воплощён сложившийся к этому времени идеал женской красоты. Образ юной женщины с тонкой талией, высокой пышной грудью, унизанными браслетами руками и крепкими ногами, массивными бёдрами, плавными, мягкими движениями тела отождествлялся с щедростью тропической природы.
Пещерные храмы и монастыри
В III–II вв. до н. э. начали строиться буддийские пещерные храмы — чайтьи и монастыри — вихары. Планировка и архитектурные детали этих сооружений повторяли в камне черты древних деревянных построек, но затенённое скальное пространство и нависающая каменная масса создавали совершенно новый художественный эффект.
Суровые и величественные помещения храмов-чайтий уходили в глубь скалы и разделялись двумя рядами монолитных колонн на широкий центральный и узкие боковые проходы. Они украшались скульптурой, а зачастую и настенными росписями. В глубине чайтьи, напротив входа, помещалась небольшая ступа (главный предмет поклонения) с рельефами на темы буддийских легенд.
Самые древние скальные
Мерцающие огни светильников и мягкий свет, проникающий в верхнее световое окно, создавали особую, таинственную атмосферу. Многогранные колонны с капителями завершаются скульптурными группами коленопреклонённых слонов (в половину натуральной величины) с восседающими на них мужскими и женскими фигурами. Наружная стена помещения, ведущего в храм, украшена рельефами. На них выделяются пары обнажённых мужчин и женщин, изображающих покровителей храма. У подножия стен стоят фигуры слонов. Кажется, что они держат на своих могучих спинах стены храма. Все детали чайтьи гармонично согласованы и соответствуют совершенным пропорциям самого сооружения.
Кушанский период
В первых веках нашей эры в культурной жизни Индии произошли изменения, оказавшие значительное влияние на искусство многих азиатских стран. В I–III вв. н. э. на севере Индии возникло мощное государство Кушан, основанное пришельцами из Центральной Азии. Оно объединило территории современного Афганистана, Пакистана, часть Средней Азии, а также северной и центральной Индии; установило широкие торговые и культурные отношения с Западом и Востоком — от Римской империи до Китая. Под покровительством Кушанской империи процветали буддийские монастыри — центры науки и искусства. Значительные изменения претерпел буддизм, что нашло своё отражение в изобразительном искусстве. Впервые в искусстве Индии нашли выражение доброта и сострадание, одухотворённая красота, самосозерцание. Важное место заняли изображения божеств милосердия — бодхи-саттв — прекрасных, вечно юных существ, достигших высшей ступени святости, но пребывающих среди людей, чтобы помочь им найти пути к спасению.
Гандхара
Черты буддийского искусства, которые постепенно распространились в странах Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока, сложились в Гандхаре (теперь территория Афганистана и Пакистана) и городе Матхура (Индия, штат Уттар-Прадеш). По сравнению с мощными статуями буддийских божеств матхурской школы, развивавшей древние традиции, образы, созданные в Гандхаре, выше по технике обработки камня и значительно утончённее. Это не было случайностью. В Гандхаре, где после походов Александра Македонского жили греки, соединились эллинистические и индийские художественные традиции. Особой соразмерностью пропорций отличались скульптуры, созданные в таких гандхарских центрах, как Гадда и Таксила.
В Гандхаре сложился скульптурный образ Будды в облике идеально прекрасного человека, пребывающего в состоянии глубокого покоя. В тонких чертах его лица отражён идеал восточной красоты. Прототипами стоящих фигур Будды стали греко-римские статуи; поза сидящего Будды со скрещёнными ногами восходит к местным традициям.
Божественный облик Будды, его учеников и сподвижников передавался с помощью сложных изобразительных приёмов.
Например, существовали особые признаки святости. Для Будды их было 32: миндалевидный овал лица и длинные мочки ушей — знаки его благородного происхождения; выступ на темени — ушниша — символ мудрости, Просветления; круглое пятно на лбу — урна — глаз мудрости; монашеское одеяние; многочисленные символические позы и жесты поучения и наставления — мудры. Для его юных помощников — бодхисаттв — богатые одежды, короны и ожерелья.
Лучшие гандхарские изображения буддийских святых полны глубокого духовного содержания. Именно мастера Гандхары открыли странам Азии внутренний мир человека, сумели наполнить его образ достоинством. Так греческий идеал, по-своему понятый местными художниками, влил новую жизнь в индийское искусство.