Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
оно есть не простое, формальное единство, а единство различен/пых
140
определений. Одними лишь абстракциями или формальными мыслями
философия, поэтому, вообще нимало не занимается; она занимается
лишь конкретными мыслями. 3) В спекулятивной логике содержится
чисто рассудочная логика, и первую можно сразу превратить в
последнюю; для этого нужно только отбросить в ней диалектический
и разумный моменты, и она превратится
собою обыкновенная логика, — в историю различных определений
мысли, которые, хотя они на самом деле конечны, считаются чем–то
бесконечным.
Прибавление. По своему содержанию разумный момент столь
мало представляет собою отличительный характер философии, что
скорее мы должны сказать, что он существует для всех людей, на
какой бы ступени духовного образования и духовного развития они
ни находились; в этом смысле человека исстари справедливо называли
разумным существом. Первоначальное всеобщее познание разумного
эмпирично; этот эмпирический способ познания представляет собою
сначала способ бездоказательного убеждения и предпосылки, а
отличительная особенность разумного, согласно данным выше
разъяснениям (§ 45), ведь и состоит в том, что оно есть некое
безусловное и, следовательно, содержит свою определенность внутри
самого себя. В этом смысле человек раньше всего знает о разумном,
поскольку он знает о боге и знает последнего как всецело
определенного самим собою. Точно так же знание гражданина о его
отечестве и его законах есть постольку знание разумного, поскольку
эти законы признаются им чем–то безусловным и всеобщим,
которому он должен подчиняться своей индивидуальной волей, и в этом
смысле разумно уже знание и хотение ребенка, так как он знает
волю своих родителей и хочет ее.
Далее, следует указать, что спекулятивное есть вообще не что
иное, как разумное (и именно положительно разумное), поскольку
оно мыслится. В повседневной жизни слово «спекуляция»
употребляется в очень неопределенном смысле и вместе с тем под ним
разумеют нечто весьма неважное; так, например, говорят о торговых или
брачных спекуляциях, разумея под этим выражением лишь то, что,
с одной стороны, в этих предприятиях выходят за пределы
непосредственно наличного и, с другой — что то, что образует содержание
подобных спекуляций, есть пока лишь нечто субъективное, но не
должно оставаться таковым, а его нужно осуществить или
переместить в область объективного.
ДАЛЬНЕЙШЕЕ
Об этом обычном употреблении слова «спекуляция» следует
сказать то же самое, что мы сказали выше об употреблении слова
«идея»; к этому мы должны прибавить еще дальнейшее замечание, что
часто и такие люди, которые уже причисляют себя к образованным,
тоже определенно говорят о спекуляции лишь в смысле чего–то
субъективного. Известное понимание природных или духовных состояний и
отношений природы или духа, — говорят эти люди, —может быть
прекрасным и правильным, если брать его чисто спекулятивно, но опыт
не согласуется с этим пониманием, и в применении к действительности
оно не может быть допущено. Против этого мы должны сказать, что
спекулятивное по своему истинному значению ни предварительно, ни
окончательно не есть нечто чисто субъективное, а есть, наоборот,
именно то, что содержит в себе снятыми те противоположности,
дальше которых рассудок не идет (и, следовательно, содержит в себе также
и противоположность между субъективным и объективным), и именно
этим обнаруживает себя как конкретное и целостность.
Спекулятивное содержание поэтому не может быть также выражено в
одностороннем суждении. Если, например, мы говорим, что абсолютное есть
единство субъективного и объективного, то это хотя и правильно, но
все же односторонне постольку, поскольку здесь выражено лишь
единство и подчеркивается именно оно, между тем как на самом деле
субъективное и объективное ведь не только тожественны, но также и
различны.
Относительно спекулятивного мышления мы должны еще
заметить, что следует понимать под этим выражением то же самое, что
раньше называлось мистикой. Последнее название применялось чаще
всего, когда речь шла о религиозном сознании и его содержании.
Когда в наше время говорят о мистике, то обыкновенно употребляют
это слово в смысле таинственного и непонятного, и, смотря по
характеру полученного образования и образу мыслей, одни смотрят на
мистику как на нечто подлинное, как на истинное познание, а другие
видят в ней суеверие и обман. Относительно этого понимания мистики
мы должны раньше всего заметить, что мистика, несомненно, есть
нечто таинственное, но она таинственна лишь для рассудка, и это проста
потому, что принципом рассудка является абстрактное тожество, а