Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
необходимо существует — все это доказательство означает только то, что бог есть то,
понятие и бытие чего нераздельны.
Логика. 9
130
жащееся в своем поступательном двияжении конечных опосредствований,
познает лишь конечное и не содержит в себе истины; эта точка
зрения требует от нашего сознания о боге, чтобы оно не шло дальше
указанной, совершенно абстрактной, веры *).
2) Современная точка зрения при этом, с одной стороны,
не меняет во введенном Декартом методе обычного научного познания
и ведет возникшие из этого метода науки об эмпирическом и конечном
по тому же самому пути, а с другой, — рассматриваемая точка зрения
отвергает этот метод, и так как она не знает никакого другого, то она
отвергает всякие методы в знании о том, что бесконечно по своему
содержанию. Она отдается поэтому дикому произволу фантазии и
уверений, моралистическому самомнению и высокомерию чувства или
безмерному капризу и рассуждательству, которое с наибольшей
силой обращается против философии и философем. Ведь философия
не дозволяет ни голых уверений, ни фантазий, ни произвольного
шатания мысли в рассуждениях.
§ 78.
Мы должны, поэтому, отбросить противоположность между
самостоятельной непосредственностью содержания или знания и якобы
несовместимым с нею столь же самостоятельным опосредствованием; мы
должны отбросить эту противоположность, потому что она
представляет собою одно лишь предположение и произвольное уверение. Мы
точно так же должны отказаться при вступлении в науку от всех
других предположений или предубеждений, почерпнутых из
представления или из мышления, ибо лишь в науке должны подвергнуться
исследованию все подобного рода определения, лишь в науке мы
познаем, что такое эти определения и их противоположности.
Примечание. Скептицизм, как проведенная через все формы
познания отрицательная наука, был бы подходящим введением, в кото-
*) Ансельм„ напротив, говорит: «Negligentiae mihi videtur, si postquam
confirmati sumus in fide, non studemus, quod credimus intelligere» («Tract.
cur Deushomo»). (Мне кажется небрежением, если, утвердившись в вере, мы не
стараемся понять то, во что мы веруем). Эти слова Ансельма в связи с
конкретным содержанием христианских учений вадают куда более трудную
задачу познанию, чем та задача, которую имеет в виду рассматриваемая нами
современная вера.
ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЛОГИКИ И ЕЕ РАЗДЕЛЕНИЕ 131
ром доказывалась бы ничтожность таких предположений. Но он был
бы не только безотрадным, но также и излишним путем,
диалектический момент сам составляет существенный элемент
положительных наук, как мы это тотчас же покажем. Впрочем, и помимо
этого скептицизму тоже пришлось бы отыскивать конечные формы
только эмпирически и ненаучно и брать их как данные. Требование
осуществления такого скептицизма совпадает с требованием, чтобы
науке предшествовало сомнение во всем, т. е. полное отсутствие
предпосылок. Это требование подлинно осуществляется в решении
держаться только чистой мысли, осуществляется посредством свободы,
которая отвлекается от всего и постигает свою чистую абстракцию,
простоту мышления.
Дальнейшее определение логики и ее разделение.
§ 79.
Логическое по своей форме имеет три стороны; а) абстрактную,
или рассудочную, ?) диалектическую, или отрицательно–разумную,
?) спекулятивную, или положительно–разумную.
Эти три стороны не составляют трех частей логики, а суть моменты
всякого логически реального, т. е. всякого понятия или всего истинного
вообще. Все они могут быть положены в первом моменте, в моменте
рассудочности, и благодаря этому могут быть удерживаемы в
отрозненности друг от друга, но в этом виде они рассматриваются не в их
истине. Указания, которые будут здесь сделаны относительно
определения логического, равно как и относительно разделения логики,
также являются лишь предвосхищением и историчны.
§ 80.
а) Мышление, как рассудок, не идет дальше неподвижной
определенности и отличия последней от других определенностей; такую
ограниченную абстракцию оно считает обладающей самостоятельным
существованием.
Прибавление. Когда речь идет о мышлении вообще или в
частности о постижении в понятиях, то часто имеют при этом в виду лишь
деятельность рассудка. Но хотя мышление есть раньше всего рассудочное
мышление, оно, однако, на этом не останавливается, и понятие не есть
одно лишь определение рассудка. Деятельность рассудка состоит
9*
132
вообще в том, что она сообщает своему содержанию форму
всеобщности, и всеобщее, как его разумеет рассудок, есть некоторое абстрактно
всеобщее, которое, как таковое, фиксируется в противоположность
особенному, но благодаря этому само, в свою очередь, так же
оказывается особенным. Так как рассудок действует по отношению
к своим предметам разделяющим и абстрагирующим образом, то он,