Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
ощущать, ни созерцать, ни представлять себе, оно есть чистая мысль
и, как таковая, оно образует начало. Сущность есть также нечто
лишенное определений, но оно есть лишенное определений, которое,
УЧЕНИЕ 0 БЫТИИ
147
в качестве уже прошедшего через опосредствование, содержит в себе
определение как уже снятое.
Прибавление 2–е. В истории философии мы находим различные
ступени логической идеи в виде выступавших друг за другом
философских
определение абсолюта. Подобно тому как развитие логической идеи
оказывается поступательным движением от абстрактного к конкретному,
так и в истории философии наиболее ранние системы суть также
наиболее абстрактные и, следовательно, вместе с тем и наиболее бедные
системы. Отношение же между более ранними и более поздними
философскими системами в общем такое же, как между предшествующими
и последующими ступенями логической идеи: оно именно таково,
что последующие содержат в себе предшествующие как снятые.
Таково истинное значение философии и так часто ложно понимаемых
опровержений одной философской системы другой и, прежде всего,
предшествующей системы следующей. Когда говорят об опровержении
философского учения, то это обыкновенно раньше всего понимают
лишь в абстрактно отрицательном смысле, понимают это таким
образом, что опровергнутая философия перестала вообще иметь какое бы
то ни было значение, что она устранена и с нею теперь покончено.
Если бы это было так, то изучение истории философии должно было
бы быть признано совершенно безотрадным занятием, так как оно учит
нас, как все выступавшие друг за другом философские системы
находили свое опровержение. Но с таким же правом, с каким было
признано, что все философские системы были опровергнуты, мы должны
вместе с тем утверждать, что ни одно философское учение не было и
не может быть опровергнуто. Последнее верно в двояком отношении:
во–первых, поскольку каждая философская система, заслуживающая
этого названия, имеет вообще своим содержанием идею и, во–вторых,
поскольку каждая философская система есть изображение особенного
момента или особенной ступени в процессе развития идеи.
Опровержение философского учения означает, следовательно, лишь то, что ее
предел перейден и ее определенный принцип низведен до идеализованного
момента. История философии, по своему существенному содержанию,
имеет дело не с прошлым, а с вечным и вполне наличным, и должна
быть сравниваема в своем результате не с галлереей
человеческого духа, а скорее с пантеоном божественных образов. Но
эти божественные образы суть различные ступени идеи, как они
выступают друг за другом в диалектическом развитии. Задачей самой
10*
148
истории философии остается более точно выяснить, в какой мере
имеющее место в истории философии раскрытие ее содержания,
с одной стороны, согласуется с диалектическим развитием
чистой логической идеи и, с другой стороны, отступает от него.
Здесь же мы должны только заметить, что логика начинает тем же,
чем начинает история философии в подлинном смысле этого слова.
Начало ее мы находим в элеатской философии, главным
образом у Парменида, который понимает абсолютное как бытие
и говорит: лишь бытие есть, а небытия нет. Учение Парменида
следует рассматривать как начало философии в настоящем смысле
слова, потому что философия есть вообще мыслящее познание,
а здесь впервые фиксирована чистая мысль и сделана предметом
для самой себя.
Люди, правда, мыслили с самого начала существования
человеческого рода, ибо лишь мышлением они отличаются от животных, но
потребовались тысячелетия для того, чтобы люди постигли мышление,
овладели мышлением в его чистоте и вместе с тем стали видеть в нем
всецело объективное. Элеаты приобрели славу смелых мыслителей, но
к этому абстрактному поклонению перед ними часто присоединяется
замечание, что эти философы все же заходили слишком далеко,
признавая истинным единственно лишь бытие и отказывая в истинности
всему прочему, что, помимо бытия, составляет предмет нашего
сознания. Совершенно верно, что нельзя остановиться на одном лишь бытии,
но бессмысленно рассматривать остальное содержание нашего сознания
как находящееся как бы па–ряду с бытием и вне его или как нечто лишь
также существующее. Истинно, напротив, то, что бытие, как таковое,
не есть нечто непосредственное и окончательное, а, наоборот, подлежа
диалектике, переходит в свою противоположность, которая, взятая
также непосредственно, есть ничто. Остается, таким образом, верным,
что бытие есть первая чистая мысль и с чего бы прочего ни начинали,
с «я»=«я», с абсолютного безразличия или даже с самого бога, — это
прочее есть лишь представление, а не мысль, и, взятое как
содержание мысли, оно есть именно лишь бытие.
§ 87.