Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
получается, и становление, следовательно, имеет результат. Но здесь
возникает затем вопрос: каким образом становление приходит к тому,
чтобы не оставаться одним лишь становлением, а иметь еще вдобавок
некий результат? Ответ на этот вопрос вытекает из природы
становления, как она обнаружилась перед нами выше. Становление содержит
в себе бытие и ничто и содержит их таким образом, что оба они сполна
переходят друг в друга и взаимно
таким образом, оказывается безудержным движением, но оно не может
удержаться в этой абстрактной подвижности, ибо, так как бытие и ничто
исчезают в становлении, а лишь это исчезновение и составляет понятие
становления, оно, следовательно, само есть некое исчезающее,
подобно огню, который потухает в самом себе, пожрав свой материал.
Но результат этого процесса есть не пустое ничто, а то
тожественное с бытием отрицание, которое мы называем наличным бытием.
Это выражение ближайшим образом означает ставшее.
Учение о бытии 157
§ 90.
а) Наличное бытие есть бытие с некоей определенностью, которая
есть непосредственная или сущая определенность, есть качество.
Наличное бытие, рефлектированное в этой своей определенности
внутрь себя, есть налично–сущее, нечто. — Категории, развивающиеся
в наличном бытии, мы отмечаем только суммарно.
Прибавление. Качество есть вообще тожественная с бытием,
непосредственная определенность, в отличие от рассматриваемого после
него количества, которое есть также определенность бытия, но уже
не непосредственно тожественная с последним, а безразличная к бытию,
внешняя ему определенность. — Нечто есть благодаря своему
качеству то, что оно есть, и, теряя свое качество, оно перестает быть тем,
что оно есть. Далее, следует указать, что качество по существу своему
представляет собою лишь категорию конечного, которая поэтому и
находит себе настоящим образом место лишь в царстве природы, а не
в мире духа. Так, например, в царстве природы так называемые
простые вещества, кислород, углерод и т. д., должны рассматриваться как
существующие качества. Напротив, в царстве духа качество
встречается лишь в виде чего–то подчиненного, и им исчерпывается какой–нибудь
определенный образ духа. Рассматривая, например, субъективный
дух, составляющий предмет психологии, мы можем, правда, сказать,
что то, что называется характером, есть по своему логическому
значению качество, но это не следует понимать так, что характер есть
такая
тожественная с нею определенность, как это имеет место с вышеозначенными
простыми веществами в царстве природы. Качество, напротив,
обнаруживается более определенно, как таковое, также и в духе, поскольку
последний находится в несвободном, болезненном состоянии. Это
бывает в состоянии страсти и, в особенности, в состоянии страсти,
дошедшей до сумасшествия. О сумасшедшем, сознание которого всецело
проникнуто чувством ревности, страха и т. д., можно с полным правом
сказать, что его сознание может быть определено как качество.
§ 91.
Качество, как сущая определенность, в противопоставлении
содержащемуся в нем, но отличному от него отрицанию, есть реальность.
Отрицание, которое есть уже не абстрактное ничто, а некое наличное
158
бытие и нечто, есть лишь форма в последнем — оно есть инобытие.
Так как это инобытие, хотя и есть собственное определение качества,
но все же ближайшим образом отлично от него, то качество есть бытие-
для–другого— широта наличного бытия, нечто. Бытие качества, как
таковое, в противоположность этому соотношению с другим, есть
в–себе–бытие.
Прибавление. Основа всякой определенности есть отрицание (omnis
determinatio est negatio, как говорит Спиноза). Лишенное мысли
мнение неправильно рассматривает определенные вещи как лишь
положительные и фиксирует их под формой бытия. На одном только бытии
дело не кончается, ибо оно, как мы раньше убедились, совершенно пусто
и бессодержательно. В указанном здесь смешении наличного бытия, как
определенного бытия, с абстрактным бытием заключается, впрочем,
нечто правильное, а именно то, что в наличном бытии момент
отрицания на самом деле содержится лишь как бы скрыто и лишь в для–себя-
бытии этот момент отрицания выступает свободно и добивается своего
права. Если мы, далее, рассматриваем наличное бытие как сущую
определенность, то мы тогда имеем в нем то, что понимают под
реальностью. Так, например, говорят о реальности некоторого плана или
некоторого намерения и понимают под этим то, что план или намерение
уже не есть лишь нечто внутреннее, субъективное, а получил
наличное бытие. В том же смысле можно также назвать тело реальностью
души и право — реальностью свободы, или всю вселенную вообще —