Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

идеализованное.

Эта идеальность конечного есть основное положение философии,

и каждое подлинно философское учение есть поэтому идеализм. Важно

только не принимать за бесконечное то, что по самой его характеристике

тотчас же превращается нами в особенное и конечное. Мы поэтому

здесь ему уделили больше внимания и развили пространно это

различение: от него зависит основное понятие философии, истинно бесконечное.

Это различение вполне

уясняется простыми и могущими поэтому

казаться незначительными, но неопровержимыми соображениями,

содержащимися в этом параграфе.

с. Для–себя–бытие.

§ 96.

а) Для–себя–бытие, как соотношение с самим собою, есть

непосредственность, а как соотношение отрицательного с самим собою оно

есть для себя сущее одно — то, что в самом себе не имеет различий и,

следовательно, исключает другое из себя.

Прибавление. Для–себя–бытие есть завершонное качество и, как

таковое, содержит внутри себя бытие и наличное бытие как свои идеали-

УЧЕНИЕ 0 БЫТИИ

165

зованные моменты. Как бытие, для–себя–бытие есть простое соотношение

с собою, а как наличное бытие оно определенно, но теперь эта

определенность уже не есть более конечная определенность нечто в его

отличии от другого, а есть бесконечная определенность, содержащая

внутри себя различие как снятое.

Ближайшим примером для–себя–бытия служит для нас «я». Мы

раньше всего знаем себя налично сущими, отличенными от других

налично сущих и соотнесенными с последними. Но дальше мы также

знаем эту обширную область наличного бытия как бы заостренной в

простую форму для–себя–бытия. Когда мы говорим «я», это есть

выражение бесконечного и вместе с тем отрицательного соотношения с

собою. Можно сказать, что человек отличается от животного и,

следовательно, от природы вообще, главным образом, тем, что он знает

себя как «я». Этим мы вместе с тем высказываем, что вещи,

принадлежащие царству природы, не доходят до свободного для–себя–бытия, а,

как обладающие лишь наличным бытием, суть всегда лишь бытие для

другого. — Далее, следует сказать, что мы вообще должны брать для-

себя–бытие как идеальность, в противоположность наличному бытию,

которое мы обозначили выше как реальность. Реальность и

идеальность часто рассматриваются как два определения, противостоящих

друг другу с одинаковой самостоятельностью, и согласно с этим

говорят, что, кроме реальности, есть также и некая идеальность. Но

идеальность не есть нечто, имеющееся вне и на–ряду с реальностью, а понятие

идеальности определенно состоит

в том, что она есть истина

реальности, т. е. что реальность, положенная, как то, что она есть в себе, сама

оказывается идеальностью. Не следует поэтому думать, что мы

оказываем идеальности подобающую ей честь, лишь соглашаясь с тем, что

реальность еще не есть все, а следует признать существование вне ее

еще и некоей идеальности. Такая идеальность, стоящая рядом с

реальностью или хотя бы и выше ее, была бы на самом деле лишь пустым

названием. Содержанием же идеальность обладает, лишь будучи идеаль

ностью чего–то, но это нечто не есть некое неопределенное то или

другое, а есть определенное как реальность наличное бытие, которое,

фиксированное само по себе, не обладает истинностью. Не

несправедливо понимали различие между природой и духом таким

образом, что первая должна быть сведена, как к своему основному

определению, к реальности, а второй — к идеальности. Но природа как

раз не есть нечто застывшее, неподвижное и завершонное, которое,

следовательно, могло бы существовать и без духа, а она лишь в духе

166

достигает своей цели и своей истины, и точно так же дух, в свою очередь,

не есть лишь абстрактное потустороннее природы, а он есть поистине

дух и подтверждает себя в качестве духа лишь постольку, поскольку

он содержит в себе природу как снятую. Нужно при этом напомнить о

двояком значении нашего немецкого выражения aufheben (снимать).

Под aufheben мы понимаем, во–первых, устранить, отрицать и говорим

согласно этому, что закон, учреждение sind aufgehoben (отменены,

упразднены). Но aufheben означает также сохранить, и мы говорим

в этом смысле, что нечто сохранено (aufgehoben sey). Эта

двойственность в словоупотреблении немецкого языка, по которому одно и то

же слово имеет отрицательный и положительный смысл, не должна

рассматриваться как случайная, и тем менее мы должны поставить ее

в упрек языку, как приводящую к путанице, а должны усмотреть

в ней спекулятивный дух нашего языка, переступающего пределы лишь

рассудочного «или — или».

§ 97.

?) Соотношение отрицательного с собою есть отрицательное

соотношение, есть, следовательно, отличение одного от самого себя,

отталкивание одного, т. е. полагание многих одних. Со стороны

непосредственности для–себя–сущего эти многие суть сущие, и

отталкивание сущего одного становится постольку их отталкиванием друг