Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

и став на точку зрения абстрактного монизма или тожества.

Прежде чем вступить в область логики, необходимо разрешить

вопрос гносеологический, вопрос об отношении наших мыслей к

объективности, к бытию. Гегель посвятил этому вопросу специальное

исследование. Мы имеем в виду «Феноменологию духа», которая

является введением в логику. «Феноменология духа» исследует

всесторонне вопрос об отношении мышления к предмету. Она подвергает

историческому

и систематическому рассмотрению все формы

отношения мышления к предмету, чтобы прийти к точке зрения абсолютного

знания, состоящего в тожестве мышления и бытия. Достигнув этого

результата, Гегель на почве тожества мысли и предмета строит свою

логику. Само собою разумеется, что теория познания в свою очередь

ужо предполагает логину. Логика составляет предпосылку теории

познания, теория познания предполагает логику. На первый взгляд

мы тут имеем противоречие; на самом же деле это противоречие, как

мы увидим ниже, благополучно разрешается и преодолевается.

Но в этой связи нас интересует вопрос о взаимоотношении между

бытием и мышлением. Гегель, стало быть, гносеологическую проблему

разрешил в смысле тожества между мыслью и предметом. В

«Феноменологии духа» Гегель изображает па исторической основе

движение мысли и предмета, взаимную их борьбу, которая разрешается

в смысле победы мысли над предметом. Мысль овладевает предметом,

превращая его в свое содержание. «В «Феноменологии духа», —

говорит Гегель, — я изобразил сознание в его движении от первого

непосредственного его противоположения предмету до абсолютного

знания; этот путь проходит через все формы отношения сознания

к объекту и имеет своим результатом понятие науки». Логика имеет

уже своим предметом чистые мысли, свободные от содержания,

заимствованного из сферы опыта. Исторический опыт и связанные с ним

представления предшествуют логике, т. е. настоящей, истинной науке.

Чистая наука возникает только на определенной ступени

исторического развития человеческого сознания. Однако логически мысль

предшествует опыту, ибо самые представления, с точки зрения Гегеля,

являются продуктом мысли. «…Произведенное мышлением

содержание человеческого сознания сначала является не в форме мысли,

а в форме чувства, созерцания, представления, — в таких формах,

которые отличаются от мышления как формы». В основании

различных форм сознания лежит одно и то же содержание. «Содержание

нашего сознания, какого бы рода оно ни было, может определяться

как чувство, как созерцание, как образ, представление, цель,

обязанность

и т. д., а также как мысль и как понятие. Все это

различные формы этого содержания, которое остается одним и тем же,

будет ли оно чувствуемо или созерцаемо, представляемо, желаемо, —

и притом без примеси или с примесью мыслей, — или оно будет

чисто мыслимо. В каждой из этих форм или в соединении

нескольких содержание составляет предмет сознания. Но в этом

случае отличительные определенности этих форм закрадываются

в их содержание, так что каждая из этих форм дает, повидимому,

существование новому предмету, и то, что тожественно в себе,

кажется различным по содержанию».

Итак, исходным пунктом для Гегеля является сознание с его

неизвестно откуда взявшимся содержанием. Содержание сознания

составляет предмет знания. Содержание человеческого сознания

производится не вне нас существующим миром, а мышлением. Про·

изведенное мышлением содержание сознания является сначала в форме

чувства, созерцания и представления и, наконец, в форме понятия,

т, е. чистых мыслей. Стало быть, чувства созерцания и представления

суть лишь формы, или явления, мышления. Мышление через чувства,

созерцания и представления приходит к самому себе, к чистым

мыслям, к понятию. «Представления (т. е. чувства, созерцания,

желания), — говорит Гегель,·—можно вообще рассматривать как

метафоры мыслей и понятий». В основании представлений лежат

мысли и понятия. Естественно поэтому, что понятиям и мыслям

соответствуют чувства, созерцания и представления, которые суть

явления мышления, его продукт или произведение.

У Гегеля самым ярким образом проявилась противоположность

между абстрактным мышлением и чувственной действительностью.

Содержание нашего сознания определяется мышлением как чувство,

созерцание и представление. Это значит, что чувственное сознание

выступает как абстрактное чувственное сознание, как выражается

Маркс. Гегель никогда не доходит до действительной чувственности

или чувственной действительности, т. с. до реального материального

мира. Гегель стоит на точке зрения тожества субъекта и объекта,

мысли и предмета. Точка зрения тожества и приводит к так

называемому абсолютному знанию. Человек, или субъект, есть для Гегеля

всегда сознание или самосознание. Этот абстрактный человек

полагает только абстрактную вещь или мысль. Борьба между предметом

XXXVIII А. ДЕБОРИН

и сознанием, происходящая на протяжении всей