Евангелие
Шрифт:
в ущельях улиц, в рамах площадей
спешили к храму – вымолить прощенье
в духовности своей.
Здесь Иисуса с нетерпеньем ждали
И думали они,
и в храме друг у друга вопрошали
придёт ли Он на праздник в эти дни.
Первосвященники и фарисеи
во время Пасхи отдали приказ,
чтоб кто Его заметит в тот же час
сказали, Иисуса не жалея,
где
**************************************
Примечания:
1. Как для дня Бог определил известную продолжительность (12 часов), так назначен определенный срок и для деятельности Христа;
2. Как для мира сего, т. е. для обыкновенных смертных, свет или солнце дает возможность ходить не спотыкаясь или действовать в своей сфере, так — хочет сказать Христос — и для Него есть особое высшее Солнце, принадлежащее не сему, а высшему миру, во свете Которого Он и будет ходить, хотя бы земной мир был окутан тьмою или усеян всякими опасностями. Это Солнце — Бог (ср. Пс 88:12; Ис 9:20; Мих 7:8);
3. Здесь Христос говорит о человеке, который не видит в Боге свое Солнце, который не имеет в себе Бога (свет). Косвенно этими словами Господь упрекает Своих учеников в маловерии (ср. Мф 8:26);
4. Иисус радуется, что Лазарь умер в Его отсутствие — иначе Он, конечно, исцелил бы его, и не совершилось бы большого чуда — воскрешения. Последнее же теперь особенно полезно будет увидеть ученикам, вера которых, очевидно, в то время, под влиянием преследований, каким подвергся их Учитель, значительно ослабела. Чудо воскрешения должно было подкрепить их веру во Христа как Истинного Мессию;
5. Фома хочет сказать, что там, в Иудее, их всех ожидает смерть, что они умрут, как умер Лазарь. Он, конечно, находится под влиянием той мысли, что Христос не смог исцелить болезнь Лазаря, а о делах Христа, совершенных раньше, он как будто совсем забыл. Такое же недоверие к силе Христовой Фома проявил и после, когда ему было сообщено о воскресении Самого Христа. Поэтому он и получил народное прозвище «Фома неверующий»;
6. Когда стало известно, что произошло в Вифании, первосвященники и фарисеи собрали совет (Синедрион). Из разговоров, происходивших в этом заседании Синедриона, видно, что руководящую роль здесь играли первосвященники или начальники священнических черед. В самом деле, только высшей священнической аристократии, нисколько не дорожившей национальным достоинством иудейского народа, было свойственно рассуждать так, как здесь рассуждают члены Синедриона. Дело Христа обсуждается в Синедрионе только со стороны политической, а если бы фарисеи давали тон обсуждению, то они стали бы оценивать это дело со стороны религиозной. Священники только боятся за себя, опасаются утратить власть и соединенные с нею доходы, если пойдут римляне усмирять бунт, какой может произвести новоявленный Мессия. Они согласны пожертвовать для сохранения некоторого подобия иудейской самостоятельности и своего начальственного положения даже и такой заветной мечтой израильского народа, как Мессия, царь и восстановитель царства Давидова;
7. Евангелист рассматривает слова Каиафы как пророчество потому, что Каиафа в тот год был первосвященником. Это замечание евангелиста толкуют различно. Одни думают, что евангелист считал первосвященника органом божественного откровения и выражение «в тот год» понимают в смысле общего определения «в это время». Другие же полагают, что евангелист не мог не знать, что во втором храме не было уже урима и туммима, посредством которых первосвященник узнавал волю Божию и являлся, таким образом, органом божественного откровения. По мнению этих толкователей, Иоанн рассматривал Каиафу как приносителя жертвы в праздник очищения. В этот праздник ему предстояло принести жертву за грехи всего народа, и Бог таинственным внушением указал ему истинную жертву, какая должна очистить грехи народа и всего человеческого рода (рассеянных чад Божиих). Такою жертвою и должен был явиться Христос. Из двух этих толкований более естественным представляется первое. Если же Каиафа и не имел урима и туммима, то все же он был в глазах Иоанна представителем Церкви Божией, жизнь которой в то время еще не окончилась, и следовательно, он мог служить, даже вопреки своему желанию, орудием божественного откровения, каким и явился в настоящий раз. Пусть его пророчество осталось непонятым членами Синедриона, к которым он обратился с речью — все же это стало известным и впоследствии приводилось, очевидно, в христианских общинах как доказательство того, что искупительная смерть Христа была предвозвещена устами и представителя иудейской Церкви;
Евангелие. Глава 16
Сокровенное будет открыто; кого бояться?; Малые птицы не забыты; Исповедание и отвержение Иисуса; Против любостяжания; Притча о безумии богатого; «Не заботьтесь»; «Посмотрите на лилии»; «Ищите Царствия Божия»; Бодрствуйте; Верный домоправитель; Разделение в доме и грядущий суд. (Лк.12).
Меж тем, народу собралось немало
на проповедь к Нему.
Но Иисус стал говорить сначала
ученикам и больше никому:
«Закваски берегитесь фарисейской. 1
На ней ведь лицемерия печать!
Нет ничего, что можно укрывать
во тьме навечно от молвы житейской,
на свет не выпускать.
Всё сказанное тайно, явным станет.
Что сказано во тьме,
при ясном свете слышимым предстанет.
Что тайно прозвучало в тишине,
то с кровель возгласят неотвратимо.
Какой бы лицемер не принял вид:
одно в душе – другое говорит.
В конце концов, притворство станет зримым –
Господь разоблачит.
И вам скажу, друзья Мои, не бойтесь,
не опасайтесь тех,
кто убивает тело. Сделать больше
они не могут, хоть бы изо всех
старались сил своих, ярясь напрасно.
Вы бойтесь только Бога одного.
Своею властью, что в руке Его
не только тело – душу в ад ужасный
отправить для Него
возможно, если кто того заслужит.
Не пять ли малых птиц
за пару грошей продают – не тужат?
Но ни одну из крохотных синиц
Бог без внимания не оставляет.
И взор Его охватывает нас.
И каждый волосок сочтён у вас,
и вы Ему дороже целой стаи
небесных птиц сейчас.
И говорю вам: всякий, кто признает
перед людьми Меня,
пусть в этой жизни непреложно знает:
что душу эту верную храня,
Сын Человеческий его признает
пред Ангелами Божьими всегда.
Но, кто Меня отвергнет – никогда
он Моего признанья не узнает –