Эволюция духовности

Коваль Владимир Иванович

empty-line/>

Дух смысла есть суть проявления всякого смысла. Дух идейности есть проявление смысла всякой идеи. Дух жизненности есть проявление смысла всякой формы жизни. Дух разумности есть проявление смысла всякой формы разумности. Дух добродетельности есть проявление смысла всякой добродетели. Дух понятийности есть проявление смысла всякого понятия. Дух противоречивости есть проявление смысла противоречивости всегда, везде и во всём. Дух умеренности есть проявление смысла всякой меры. Дух истинности есть проявление смысла всякой истины. Дух сущности есть проявление смысла всякой сущности. Дух гармоничности есть проявление смысла всякой гармонии. Дух универсума есть проявление смысла всякой универсальной взаимосвязи всего со всем и во всём. Дух ноосферы есть проявление смысла всякого явления ноосферы. Дух есть смысл самопроявления меры духовности всегда, везде и во всём: в смысле, в идейности, в жизни… Сверхзадача — понять, принять и реализовать проявление этих смыслов. (!!!)

Конфуций всё познанное связывал воедино, всё нанизывал на одну мысль. Он понимал, как воплощается смысл жизни в добродетельных нравах, потому что смотрел на предназначение человечества через сотворённое Небом в людях благородство. Аристотель благо везде и всюду связал с правильным установлением конечной цели всякого рода деятельности и отысканием для этого подходящих средств. Гегель абсолютное начало связал с потребностью разума во всецело завершённом синтезе: когда познание стремится к схватыванию многообразия определений в их единстве; когда принадлежащее понятию движение от всеобщего к особенному составляет основу и возможность синтетической

науки, некоторой системы и синтетического познания. А всё это для того: чтобы только нравственное богатство считалось своей собственностью в полном смысле этого слова; чтобы в науках и во всемирной истории дух сам реализовался в своём стремлении понять и внять себя, обладать собой, постигать себя подлиннее, глубже, интимнее и достигал большего единства с собой; чтобы каждый человек родился духовно; чтобы дух достигал своей силы благодаря тому, что мы мыслим мышление о мышлении; чтобы каждый духовно созерцал и познавал в другом свою всеобщность; чтобы примирить и гармонизировать веру и знания; чтобы всё содержание науки связывала воедино одна объединяющая идея. Вернадский определил ноосферу как новое состояние биосферы, в котором научная мысль, как планетарное явление, коллективный человеческий разум становятся фактором геологической, биосферной эволюции. Следующий шаг в онтологические глубины познания — процесс обретения человечеством всеобщей духовности через смысловой универсум ноосферы, олицетворяющий синергию веры и мудрости в познании и осуществлении смысла разумной формы жизни.(!!!)

Стремление к условному порядку возникает тогда, когда процесс важнее результата (целеустремлённость ценнее целесообразности, конкретный смысл ценнее духа смысла, средства определяются целью). Относительный порядок возникает по причине того, что результат важнее процесса (дух смысла ценнее конкретного смысла, целесообразность ценнее целеустремлённости, цель определяется средствами). Абсолютный, разумный, истинный, конкретный порядок (упорядочение порядка) предполагает равнозначность важности процесса и результата (конкретный смысл и дух смысла, а также целеустремлённость и целесообразность пребывают в гармонии, средства и цель взаимно определяют и дополняют друг друга). Имеет место соответственно вышеизложенному: субъективизм; прагматизм; ноосферизм. Ноосферный альтруизм формирует жизнедеятельность, основанную на универсуме смысла, смысле жизни и смысле духовности. (!!!)

Все великие идеи выдающихся мыслителей проистекают из духа идейности, из идеи идей. Для Конфуция мегаидея — феноменология всеобщего благородства, для Аристотеля — феноменология всеобщего блага, для Гегеля — феноменология всеобщей духовности, для Маркса — феноменология справедливого экономического общества, для Вернадского — феноменология биосферного разума, для христианства — феноменология любви к ближнему. Все остальные идеи — вариации и интерпретации грандиозных фундаментальных идей. (!!!)

Человек разумный сможет обойтись в сфере материального и естественного самым необходимым для благополучной жизни, но не сможет обойтись без достаточного в сфере нематериального и сверхъестественного и без излишнего в сфере духовного, что обуславливает счастливую жизнь. По этой же причине жизнь не может обойтись без своей разумной формы, но может обойтись без человека. Разумная форма жизни настолько нуждается в человеке, насколько жизнь человека отвечает разумности, а разумность — духовности. (!!!)

Мегапроблема в том, что все императивы: категорический по Канту, ноосферный по Вернадскому — Субетто, библейский, буддистский — уже не эгоистические, но ещё не альтруистические, поскольку сводятся к постулатам: «возлюби ближнего как себя самого», «относись к другим так, как ты хочешь, чтобы другие относились к тебе», «соотноси бесценность своей жизни с бесценностью жизни всех живущих», относись к культу коллективной разумности как к культу Спасителя, к природе разумности — как к разумности природы, поскольку «научная мысль, как планетарное явление, коллективный человеческий разум становятся фактором геологической, биосферной эволюции», «ноосферизм… диалектическое снятие марксизма-ленинизма… под воздействием ноосферного императива выживаемости человечества в XXI веке», «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству так же, как и к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству», «поступай лишь согласно той максиме, которую ты желал бы видеть всеобщим законом». Ныне наступает эра водолея, эра альтруизма, которая требует императивы альтруистические: поступай с другими лучше, чем ты хочешь, чтобы поступали с тобой; возлюби ближнего сильнее себя самого; дух коллективной разумности становится духовным ядром ноосферы, фактором надбиосферной духовной эволюции; ценность планетарной, а тем более Вселенской жизни выше ценности жизни человечества; живи так, чтобы духовный смысл твоей жизни превосходил её целесообразность. 90 (!!!)

90

См. Коваль В.Н. Эволюция мудрости. «Политерра», Белгород, 2020, стр. 194.

Критическое мышление индивидуума по отношению к предшествующим когнитивным достижениям братьев по разуму — важнейший гносеологический фактор целеустремлённости коллективного и индивидуального самосознания к идейному самосовершенствованию, но куда более значимый гносеологический фактор — самокритичность как для коллективного мышления, так и для каждого мыслителя индивидуально. Критическое мышление относится к разряду аналитического, предшествующего синтетическому мышлению, которое самокритично, поскольку синтезируемый инновационный смысловой универсум на основе синергии обширных предшествующих когнитивных достижений не имеет аналогов для сопоставления его ментальной значимости. Здесь происходит самостоятельная ориентация на заданные высочайшие в своей недостижимости идеалы духа истинности, духа идейности и меры духовности для инновационных идей в рамках синтезируемого смыслового универсума через рефлексивное интуитивное ощущение удовлетворённости разума в самореализации своих мыслительных возможностей как самоцели. В качестве источника таковых идеалов является смысловой универсум ментальной мегасистемы Гегеля в целом и его «феноменология духа» в частности, мегаидея «ноосферы» Вернадского в целом и «ноосферогенез» А.И.Субетто в частности. 91 (!!!)

91

Для автора таковым источником является духоноосферогенез.

Помимо философии имеют место быть умноведение, смысловедение и мудроведение, базирующиеся на интеллектуальных технологиях и духовных практиках, таких, к примеру, как системная аналитика, системный смысловой синтез, форсайт, экспертология, осознанная медитация (випашьяна). Для них философия — побочное явление — неразделённая платоническая, а не реальная экзистенциальная любовь к мудрости. Всё дело в том, что все эти разумоведческие науки отданы на откуп самообразованию и духовным наставникам — утвердившимся в истине учителям, которые учат генерировать мысли, а не оперировать чужими или комментировать их. Разумоведческие знания добываются по крупицам из научных, религиозных, философских, эзотерических трактатов, гениальных афоризмов, выдающихся литературных произведений, мыслительных и духовных практик, посвящённых вечному поиску смысла жизни и основ духовности. (!!!)

Институт частной собственности себя исчерпал, хотя и эволюционирует от физического рабства до экономического, от отчуждения человека от результатов его физического труда до отчуждения от результатов интеллектуального и творческого труда, от паразитирования на физиологическом порабощении (табак, алкоголь, сахар, специфические продукты питания, наркотики, напитки, лекарства) до паразитирования на психологическом порабощении (азартные и компьютерные игры, киномания, аудио мания, телемания, драгоценности, объекты коллекционирования, шопингомания),

от паразитирования на техническом и энергетическом порабощении (электрификация, газификация, компьютеры, автомобили, гаджеты) до паразитировании на технологическом порабощении (информационные и цифровые технологии), от паразитирования на интеллектуальном порабощении (интеллектуальные технологии) до паразитирования на духовно-нравственном мировоззренческом порабощении (идеология, сектантство, нейролингвистическое программирование, нейромаркетинг). Развитие и выживание цивилизации связано с эволюционной трансформацией института частной, корпоративной, государственной, общественной, семейной собственности в личную и коллективную трудовую, деловую, предпринимательскую собственность, а право распоряжения, владения и управления личной и коллективной трудовой, деловой и предпринимательской собственностью — в право использования, передачи её во временное пользование и пожертвования на общее благо. (!!)

Люди разнятся по характерным особенностям, способностям, возможностям, предопределяющим их предназначение и общественную значимость. На объективной оценке и самооценке человеческих, личностных и деловых качеств заложенного в людях духовного, душевного, нравственного, лидерского, профессионального и интеллектуального потенциала, на максимальной его реализации зиждилась во все времена не только эффективность власти и исторические перспективы народов и государств, но и жизнеспособность цивилизаций, а сегодня — выживаемость человечества. Немало и наработано в этом плане. Различают: 4 типа темперамента 92 ;16 типов личности 93 ;10 акцентуаций характера 94 ; 4 типа интеллекта 95 ; три вида и три типа мышления 96 . С точки зрения оценки мыслительных возможностей этого маловато. Не отмечены также такие типы личности, как праведник, являющийся нравственным авторитетом, о котором говорят, что он — наша совесть, духовный лидер, мыслитель, миротворец, маргинал, целитель, ясновидящий, отшельник, полемист, переговорщик, харизматик, догматик, фанатик, казуист, демагог, моралист, пацифист, конформист, ханжа. Среди акцентуаций характера недостаёт таких, как эгоистический, волевой, индивидуалистский, коллективистский альтруистический, непобедимый, принципиальный, добродушный, злонамеренный, придирчивый, сутяжный. Среди выделяемых типов интеллекта не достаёт морально — нравственного интеллекта, обладатели которого подарили нам религиозно — нравственные учения, этические своды правил, духовно-нравственные практики, выдающиеся афоризмы, притчи, имеющие огромное воспитательное значение. Не названы такие виды мышления, как философское, ноосферное (ноософское), а такой вид, как теоретическое мышление, настоятельно требует следующих подвидов: критическое научно-аналитическое, концептуальное экспертно-синтетическое, индуктивное, дедуктивное, формально логическое, диалектическое, парадоксальное, тактическое, стратегическое, глобальное (синтезирующее парадигмы), эвристическое рефлексивно — интуитивное. Совершенно недостаточно типизацию мышления ограничивать таким структурным элементом, как «творческое мышление», поскольку принципиально важно дифференцировать творческое мышление по его когнитивной силе, общественной значимости, смысловому значению и востребованности его достижений. Нужна полноценная иерархия силы ума и соответствующая система её ранжирования, основанная на теории интеллектуального измерения, а не описание стилей мышления. 97 Величина IQ — коэффициента умственного развития отличает обычных в этом плане людей как от умственно отсталых, так и от людей с повышенным умственным развитием, — не более. Автор разработал иерархическую пирамиду, включающую 108 уровней оценки ценности интеллектуальных достижений. 98 Вместе с тем, важно: за счёт каких умственных качеств и характеристик мышления уровень этих достижений предсказуем. Так, смысловая иерархическая пирамида мышления имеет три уровня (как и многие другие): нижний — предикативные рассуждения; средний — силлогистические умозаключения; высший — идеи как конкретные фрактальные (по типу матрёшек) когнитивные матрицы смысла жизни. Методологическая иерархическая пирамида мышления включает: восхождение от способности мыслить — осуществлять непосредственное понятийное познание мира — к способности осуществлять мышление мышления (по Аристотелю) как осознание познания мира через понятия понятий; и, наконец, овладение способностью «мыслить мышление о мышлении» (по Гегелю) как самосознание через осознанное познание мира посредством смысловой рефлексии раскрытия «мышления мышления» с помощью сведения самосознания к «познанию познания» — к основополагающей идее транслируемого смыслового универсума. Иерархическая пирамида продуктивных стилей мышления включает шесть уровней: аналитическое (критическое здравомыслие); системно-аналитическое (научное); синтетическое (экспертное); системно-синтетическое (концептуальное); прогностическое системное мышление (дальновидное), эвристическое интуитивно — рефлексивное (философское); коллективное, формирующее смысловой универсум и глобальные парадигмы (ноосферное) — высший уровень. Иерархическая пирамида когнитивной сложности мышления включает: логическое, диалектическое, парадоксальное. Иерархическая пирамида масштабности мышления включает: тактическое, стратегическое, глобальное. Иерархическая пирамида теоретического уровня мышления включает: формирование гипотезы на основании закономерности; формирование теории на основании законов; формирование парадигмы на основании совокупности законов (законосообразности). Иерархическая пирамида эвристической ценности мышления включает: традукцию (аналогию), индукцию, дедукцию. Иерархическая пирамида воплощения в мышлении степени синергии разума и души включает три уровня: духовность; благоразумность; благородство (благомыслие). Иерархическую пирамиду воплощения в мышлении степени духовного влияния на формирование фундаментальных ценностей и идеалов представляют: святые чудотворцы — целители, духовные лидеры, ясновидящие. Иерархическая пирамида искусства вербальности мышления включает: лаконичность; метафоричность; афористичность. В этих пирамидах возможны подуровни. Следует отметить, что приведенная выше типизация личностей должна тоже носить иерархический пирамидальный характер, что значительно повысит целесообразность этой классификации, её теоретическую и практическую ценность. (!!!)

92

Сангвиник, флегматик, холерик, меланхолик.

93

По Майерс — Бриггс: менеджер; командир; консул; тренер; делец; полемист; борец; развлекатель;(это экстраверты); учёный; стратег; администратор; защитник; активист; виртуоз; посредник; артист; (это интроверты).

94

По К.Леонгарду: лабильный; сверхподвижный; демонстративный; сверхпунктуальный; неуправляемый; интравертный; боязливый; неконцентрированный; экстравертный; слабовольный.

95

Физический-интеллект тела, ментальный интеллект, эмоциональный интеллект, духовный интеллект (PQ, IQ, EQ, SQ) соответственно.

96

Различают по видам: практическое, образное, теоретическое; по типам: репродуктивное (стандартное); репродуктивно-вариативное; продуктивное (творческое).

97

Платонов. Ю.П. различает стили мышления руководителей: синтетический, идеалистический, прагматический, аналитический, реалистический. Электронная публикация: Центр гуманитарных технологий.
– 03.06.2007. URL: https:// gtm arket.ru/library/articles/4942

98

См. В.Н.Коваль «Эволюция мудрости», Белгород: ИПЦ «Политерра», 2020, стр. 243. Идея индексации смысловой ценности раскрыта в завершении раздела данной книги «Законосообразность — законы всеобщих законов (мегазаконы)» на стр. 205.