Эволюция Джапы
Шрифт:
Как бы то ни было, я повторяю, и должен принять ситуацию такой, как она есть. Я повторяю с верой в то, что Святое Имя есть высшее благо. Не следует думать, что мое повторение не может улучшиться. Я могу стараться слушать слоги маха-мантры, медитировать на милость Святого Имени, на то, какой я недостойный и как я нуждаюсь в Святом Имени. Что касается достижения более высоких ступеней - игр Радхи и Кришны во Вриндаване -это было бы замечательно; если такая медитация придет, я буду считать себя в высшей степени удачливым. Однако, похоже, это во власти Кришны, а не в моей. Но пусть Он знает, что я хочу достичь этой ступени и прилагаю для этого усилия. Я не безразличен к Святым Именам.
Джапа-малой пользуются уже тысячи лет,
и она по-прежнему в моде.
Она
когда они покупают свои первые четки
в храмовом магазинчике
или заказывают по почте.
Вы можете заплатить больше
и купить на восточном базаре
большие четки с крупными бусинами
или наоборот, совсем маленькие.
Доставайте свои четки каждое утро
и начинайте джапа-ягью.
Перебирать четки, повторяя
Святые Имена - одно из лучших занятий
в ИСККОН.
Преданные любят фотографироваться, держа руку в мешочке и шевеля губами.
Это внешнее. Важно, что происходит в сердце и в уме, когда человек произносит священный звук, Святые Имена Бога.
Внутренний дух - это стук сердца бхакты,
когда он или она произносит Имена:
Кришна Кришна, Харе Харе,
Харе Рама, Харе Рама,
Рама Рама, Харе Харе.
«Харе Кришна, Харе Кришна».
Это повторение не надоедает.
Невозможно долго повторять
«кока-кола» или «мистер Джон»,
но «Харе Кришна» можно повторять
круглые сутки.
Продолжай повторять Имена,
и придет время, когда у тебя
польются слезы,
голос прервется, а волосы встанут дыбом.
Это - признаки бхавы,
высокая ступень практики
повторения мантры Харе Кришна.
Продолжайте и ваше время придет.
Вы будете повторять в блаженстве.
Дорогой Господь, я сознаю, что в моей духовной карьере было множество ошибок, однако не претендую на обладание таким замечательным качеством, как даинья. Даинья - это острое осознание своей бесполезности. Я по-прежнему горжусь своими достижениями и страдаю от заносчивости. Один тот факт, что мое повторение не является безоскорбительным, должен вызвать во мне слезы раскаяния, однако у меня каменное сердце, и я продолжаю повторять механически. Кроме того, последние годы я очень мало прилагаю усилий в проповеди. Все это заставляет меня чувствовать свою незначительность, и я стараюсь оценивать себя соответственно. Я знаю, что существует отличие между низкой самооценкой материалиста и смирением вайшнава. Поскольку я следую правилам и предписаниям духовной жизни, занимаюсь бхаджаном и служением, я не должен чувствовать себя жутко несчастным. Я должен верить в то, что Прабхупада и Кришна благорасположены ко мне, и мне не следует испытывать психологическую или клиническую депрессию. Я от нее и не страдаю. На определенном психологическом уровне я чувствую удовлетворенность и благополучие, поскольку являюсь слугой духовного учителя и Господа Кришны. Я считаю себя удачливым человеком. Однако частью моей природы является чувство смирения. Я пришел в материальный мир, злоупотребив своей свободной волей, а до прихода в сознание Кришны совершил много проступков. В разделе «Бхагаватам», в котором рассказывается об Аджамиле, Прабхупада пишет, что мы должны всегда отдавать себе отчет, кем мы были до того, как стали преданными. Это поможет нам видеть свои слабости (Бхаг., Песнь 6, глава 2).
Я слышал, что истинное смирение - это не только кротость, но и позитивная деятельность во имя духовного учителя. Хануман, великий воин-обезьяна, приводится как пример очень смиренного преданного. Он всегда считал себя покорным слугой Господа Рамы и никогда не бывал движим гордостью или ложным эго. Тем не менее, его смирение приняло форму отважного нападения в одиночку на царство Раваны. В своем смирении Прабхупада никогда не присваивал заслуг себе, но говорил, что все, что он сделал, произошло по благословению духовного учителя. Однако при этом он действовал смело, бросая вызов безбожию. Подобно своему духовному учителю, Прабхупада был «симха-гуру». Поэтому я молюсь о том, чтобы унаследовать хотя бы часть смелости истинно смиренных вайшнавов.
Так что мне предстоит долгий путь, пока я стану по-настоящему смиренным. Я не обладаю даиньей, глубоким осознанием своей бесполезности, и я не являюсь смелым слугой, действующим как смиренный солдат на передовой. О Господь, пожалуйста, позволь мне более ясно осознать свое жалкое положение и позволь мне действовать более уверенно в служении Твоей миссии. Без Твоей помощи я буду оставаться гордым и самодовольным. Пожалуйста, вдохнови меня быть смиренным.
Теперь мне нужно наверстывать упущенное.
Как печально, что ты не способен
справляться с этим делом хорошо.
Все, что можно сделать в такой ситуации -
собраться и идти вперед,
подобно тому, как проигрывающая команда
мобилизует все свои силы.
Мольба о том, чтобы почувствовать связь
кабе мора сеи дин ха’бе
мана стхира коре' нирджане босийа
Кришна нама га’бо джабе
самсара-пхукара, кане на пошибе
дехо-рога дуре ро'бе
«Когда же настанет это день? Со спокойным умом, сидя в уединенном месте, я буду воспевать Святые Имена Кришны. Прискорбное рабство мирского существования более не будет эхом звучать в моих ушах и болезни тела более не будут тревожить меня».
Шрила Бхактивинода Тхакур, «Бхаджана-лаласа», 12.1
НЕ ВПАДАЙ В ДЕПРЕССИЮ И НЕ БЕСПОКОЙСЯ о том, что тебе недостает концентрации и преданности во время джапы. Не предавайся печали по этому поводу. Будь благодарен за ту привязанность, которая у тебя есть, и старайся увеличить ее. Развивайся. Ты просто занимаешься подсчетом количества минут и секунд на круг, передвигаешь бусины на счетчике кругов, смотришь на часы; подобный прогресс ощущает рабочий с каждым метром выкопанной траншеи или машинистка с каждой перепечатанной страницей. Подумай о швее, которая получает сдельную оплату, в зависимости от количества сшитых вещей. Любой рабочий, поглядывая на часы, ждет обеденного перерыва, сигнала об окончании рабочего дня в 17.00…
Определенно, существует такой уровень моей джапы, но я полагаю, что существует и другой. Я знаю, что есть и другой. Я продолжаю делать это из года в год. Моя жизнь -всего лишь одна глава в этой книге, и для совершенствования джапы может потребоваться много жизней. Кришна-према может придти в одно мгновение, а может не придти и за множество жизней.
Но я не должен изображать то, чего нет. Я имею в виду, что я не слишком драматизирую ситуацию и не так уж сильно расстроен по этому поводу. Давно ясно, что я не испытываю экстаза во время повторения джапы. Я не чувствую, что Кришна и Его Имя тождественны. Тем не менее, я повторяю каждый день, и я чувствую удовлетворенность оттого, чтобы выполняю это обязательство.
Кроме того, я очень привязан к этой практике. Когда я замечаю, как за мной наблюдает непреданный, я чувствую, какая пропасть нас разделяет: насколько я ценю эти мантры, которые повторяю на молитвенных четках, и насколько он или она не способны этого оценить. Если я не могу повторять мантру громко из-за присутствия кармы, я сознаю, что джапа является моими сердцем и душой.
Однако, фактически, все мы признаем, что повторяем без вкуса. «Когда же, когда настанет этот день, и я перестану совершать оскорбления? Когда усилится вкус к повторению Святого Имени и Твоя милость воссияет в моем сердце?» (Бхактивинод Тхакур, Шаранагати). Когда я читаю эти строки, мне кажется, что автор говорит обо мне. Но это не страшно, подобно тому, как я мирюсь со своей несколько изуродованной левой лодыжкой и головными болями. Я мирюсь с определенными ограничениями и не слишком переживаю по этому поводу. Если мне удается ходить полчаса в день, я доволен и на большее не рассчитываю. Если полдня проходит без головной боли, это замечательно, и я стараюсь за это время сделать максимум возможного. Но когда вновь приходят страдания, я живу с этим. У меня нет другого выбора. Невнимательное повторение без любви - тоже часть моей жизни и моей обусловленности.