Эволюция жизни и формы
Шрифт:
Мы подходим к концу нашей лекции. Я прошу вас запомнить, что на всех стадиях вашей жизни вы окружены дэвами. Никакая карма, которую вы создали себе, не забывается Ими, на всякий призыв откликаются Они. Если иногда вам и кажется, что нет ответа, если вас постигает несчастье, вспомните, что это все посылается вам любовью, и если вы мужественно будете переносить несчастья, вы быстро подвинетесь к своему избавлению. Вы должны отныне стать людьми, а не детьми, сыновьями живого Ишвары, подобием которого являетесь вы, а не младенцами, которых Он вечно должен носить на руках. Он требует, чтобы ваша человеческая сила пришла на помощь богам. Он двигает вашу эволюцию, чтобы сделать вас исполнителями Своей воли в будущем мире Своем. Вы можете отставать на пути, если вам угодно, можете терять время. Кальпа за кальпой можете пребывать на низшем уровне. Если
Лекция III. Эволюция жизни
Братья! Мы дошли в нашем исследовании до того места, с которого мы можем начать изучение эволюции жизни нашей системы. Эволюция эта происходит на различных планетах, ко повсюду в общих чертах она одинакова, хотя и представляет разницу в подробностях. Мы будем изучать главным образом наш мир и наше человечество. С самого начала нам придется захватить область несколько обширнее, но впоследствии мы будем ограничиваться эволюцией жизни на нашей Земле.
Мы ищем ту общую основу, на которой могут сойтись и сотрудничать народы различных вероучений и философских школ. Стараясь найти точку, где науки Востока и Запада встречаются вместе, пытаясь в свете религии проникнуть и понять некоторые тайны жизни, мы должны помнить, что ни одна религия не пользуется монополией истины. Всякий, желающий понять эту истину, должен искать поддержки во всех мировых религиях и показать, что все они говорили и учили одному и тому же относительно великих основных истин.
Приступая к предмету сегодняшней лекции, я как и прежде буду обращать ваше внимание на разные спорные религиозные вопросы и на те определенные ответы, которые даны на них мировыми учителями. Таким образом стремление к тому единению, от которого зависит будущая эволюция жизни, получит в вас толчок к развитию. Это особенно необходимо в настоящее время, ибо, следя за всей жизненной эволюцией, мы увидим, что интеллектуальная эволюция переживает кризис и отличительным ее признаком в настоящее время служат дробление и разделение. Отдельные личности обособляются друг от друга, и между ними возникает как бы конфликт. Мы увидим, что следующей стадией эволюции будет искание единения между отдельными личностями. И следующим божественным аспектом, который человеческое я должно развить в себе, будет аспект единства, а не различия. Для тех, кто ищет света, кто пытается сотрудничать с природой и понять ее скрытые пути, весьма важно уяснить себе, в чем заключается следующий эволюционный шаг. Важно понять, каков ее ход в настоящее время, чтобы заодно с природой сделать этот шаг и ускорить возможность такого поступка для всего человечества.
Что касается жизни в ее отношении к формам, то теперь происходит перемена в образе мысли западных ученых. Я останавливаюсь на этом утверждении, чтобы подкрепить его фактами. Очень важно отметить, как изменились за последние десять лет взгляды передовых ученых на жизнь и форму, в то время как мы ищем способ объединить древнюю и современную науки. Я беру рассуждение о жизни, напечатанное несколько лет тому назад. Это биологическая статья в последнем издании Британской энциклопедии. Автор ее – выдающийся ученый. Разбирая вопрос о жизни, автор ясно говорит: «Масса живой протоплазмы есть не что иное, как весьма сложная молекулярная машина, общие результаты работы которой, или, иначе, жизненные явления, зависят с одной стороны от ее устройства, а с другой – от энергии, какую она получает. Определять „жизненную способность“ как нечто иное, чем ряд действий, это то же, что предполагать какое-нибудь специфическое движение, присущее часовому механизму».
«Это значит, что рассматривать жизнь как всемирный принцип в каком бы то ни было смысле, как нечто большее, чем простой ряд явлений в связи с известным строением материи, бессмысленно и так же неосновательно, как если бы кто, глядя на часы, стал рассматривать их способность ходить отдельно от механизма самих часов».
Природа рассматривается здесь с точки зрения чисто механической, а жизненные процессы – как результаты неустойчивого равновесия протоплазмы. Ряд этих жизненных процессов вызывается только химическими и механическими изменениями, а так называемые жизненные
Но на последнем конгрессе Британского союза президент химической секции (а химия и являлась именно той наукой, которая вела к материализму весь ученый мир) высказывал совершенно другую точку зрения. Он избрал тот путь, по какому шло древнее мышление, и именно поэтому и можно ожидать от западной науки больших результатов в будущем. Д-р Джепп, председатель химической секции, сравнивает деятельность жизни с работой естествоиспытателя, который имеет в виду определенную цель и пользуется своим знанием и силой, чтобы добиться известного результата. «Естествоиспытатель, – говорит он, – приводит в действие разумную силу, схожую по своим результатам с силой живого организма», и, объясняя в технических выражениях, на чем основывается его взгляд, в заключение говорит: «Всякое чисто механическое объяснение какого-нибудь явления неминуемо должно оказаться несостоятельным. Я не вижу другого выхода из этого, как признать, что в момент первого появления жизни действует разумная руководящая сила именно такого же характера, как и та, которая побуждает сознательного естествоиспытателя выбрать один кристалл предпочтительно перед другим асимметричным кристаллом».
Это утверждение означает, что всюду, где появляется жизнь, одновременно появляется и сознание, которое действует в природе как разумная руководящая сила, точно так же, как мы признаем присутствие этой силы в сознательном выборе человека.
Сопоставьте эти два положения и посмотрите, как совершенно изменилась точка зрения. Вы поймете до известной степени ту перемену, какая произошла в западном мышлении. Оно признало тождественность жизни с сознанием, а именно этого взгляда всегда и придерживалась древняя наука Востока.
Прежде чем входить в подробности, позвольте мне указать вам путь, по которому мы пойдем. Из Единого Бытия, из Единого без второго восстает, как мы видели в первой лекции, Ишвара, Бог в своем творящем и проявленном аспекте, Ишвара, облекающийся в майю, из которой должен быть построен новый мир. Мы видим, что Ишвара троичен в своем проявлении, троичен в проявленном аспекте. Таким образом Тримурти, или Троица, является по отношению к миру аспектом проявленного Бога. Его действия покажут нам эту троичность. Эволюция жизни тоже троична, будем ли мы рассматривать ее в природе или в человеке. Я знаю, что у многих из вас, привыкших к широким определениям восточных писаний, явится при этом мысль о строении, существовании и исчезновении Вселенной. Вы скажете, что Единое Бытие совершенно, бесконечно и неизменно, что мир совершенен в конце, как был и в начале. К чему же вся эта долгая жизненная эволюция с ее борьбой, со всеми недостатками, которые улучшаются постепенно и медленно? Почему от совершенного исходит несовершенное? Для чего оно должно развиваться до совершенства, из которого все произошло?
Вопрос этот кроется в основном недоразумении, которое следует разъяснить. Этого недоразумения не могло бы быть, если бы вы читали Писания в свете развитого путем йоги сознания и тщательно вдумывались бы в показанные вам широкие перспективы, отмечая все последовательные стадии развития мира. Припомните, что в «Чандхогья упанишаде» написано, что Единый захотел умножиться, а как только вы овладеете понятием о множестве и вникнете в его смысл, вы поймете, что умножение означает непременно и разделение, а потому самому и ограничение, а ограничение заключает в себе понятие о несовершенстве. Дойдя до этого, вы спросите: в каких же выражениях говорится здесь о мире и какая мысль скрывается в этих словах? Вы увидите, что о Боге говорится как об Огне, а о мире – как об искре, причем жизни человеческие – это миллионы искр, вылетающих из беспредельного Огня. В слове «искра» вам дается понятие об ограничении, связанном с проявлением, в нем заключается и понятие о том, что искра, поддерживаемая необходимым топливом, разгорается в подобие того пламени, из которого она произошла. Но так как искры по природе своей одинаковы с пламенем, в Писании сказано: «Ты есть То», то есть высшее я в человеке тождественно с тем Верховным я, которое породило его. Припомните и другое слово, которое одинаково применяется к миру, взятому как целое, и к частям, из которых он состоит. Слово это – «зародыш» или «семя». Я попрошу вас обратиться к «Бхагавадгите». Прислушайтесь к тому, что говорит Шри Кришна, когда он желает дать понятие о природе мира по отношению к Высшему. Что же он говорит?