Эволюция жизни и формы
Шрифт:
«Я кладу зародыш в лоно Махада Брахмы». Что это значит? Вернемся к нашему толкованию слова «зародыш». Махад Брахма – это материя мира, оживленная Брахманом в Его третьем аспекте. Это то, что в теософии именуется третьим Логосом, это Брахма в Тримурти. Если рассматривать Брахмана как Единое, тогда Махад Брахма является третьим аспектом Его проявления: он оживляет мировую материю и делит ее на атомы. Это – лоно, заключающее в себе зародыш Вечной Жизни. В нее, проявленную через Брахму или третий Логос, второй Логос, Отец, или Вишну, кладет зародыш жизни, чтобы он мог в нем развиться: не Самого Себя во всемогуществе Своей божественности, сильный всеми раскрывшимися свойствами Своими, заключающий в себе потенцию всего, но ничего еще не являющий в проявлении.
Правда, что сын – это оживший отец. Ребенок тождествен с отцом, и тем не менее жизнь, которую дает отец, есть зародыш, заключающий в себе способность развития, и весь мир является лишь зародышем божества, в котором
Вот ответ на вопрос: «К чему такая долгая эволюция?» Эту эволюцию и должны мы проследить от зародыша до совершенной жизни, данной нам в виде семени, которое раскроется до божества.
Рассмотрим сперва материю, в которую должна облечься эта жизнь. Завтра мы подробно разберем этот вопрос, а сейчас мы будем рассматривать только основной принцип той материи, через которую должна выразиться жизнь. В первой лекции мы говорили о таттвах. Мы видели, что они являются видоизменениями пракрити, или первичной материи, и появляются одна за другой, по мере того, как строятся мировые области.
Сегодня следует только запомнить, что пять из них относятся к теперешней эволюции, причем высшей из них является акаша в высшем значении этого термина, затем идут вайю, агни, апас и притхиви. Все они космичны и представляют из себя мировые планы, но имеют также соответствующие им области в сфере физической, а именно: эфир, воздух, огонь, вода и земля, являющиеся отражениями в миниатюре своих великих прототипов в общей системе мироздания.
Мы должны напомнить еще об одном важном вопросе касательно материи, а именно, что все эти таттвы одушевлены жизнью третьего аспекта Бога. Здесь мы должны остановиться и обратиться к другим религиям. Мы увидим, что все они говорят то же самое. В индусской «Вишну пурана» мы читаем, что божественное творение произошло от Махат, третьего проявления, что эти великие таттвы эволюционировали через ряд изменений индивидуального начала, который служит отличительным признаком этого аспекта.
В еврейском учении определенно говорится, что Дух Божий, третий аспект, или Мудрость, «носился над водами». Вода – это символ материи: повсюду в религиозной литературе слову «вода» придается это значение. Когда говорится, что Дух Божий носился над водами, у нас возникает представление о жизненном творчестве, о жизни, которая творит и проникает в океан первичной материи, чтобы оживить ее и дать ей возможность стать тем лоном, в котором зародится новая жизнь. Божественная энергия, оживляющая материю, исходит от третьего Логоса христианской Троицы. Это утверждение еврейского учения принято и христианством, так как христианские церкви заимствовали свои древнейшие писания у евреев. Приводя это место, я ссылаюсь не только на авторитет еврейской религии, но и на все христианство, связанное в этом вопросе с еврейским учением.
Если позволит время, я покажу вам, что то же самое говорили и другие великие учителя. Суть в том, что материя, в которой должна совершиться эволюция и при помощи которой должен образоваться наш органический мир, заключающий в себе и наши тела, вся проникнута божественной Жизнью, и аспект этой жизни, наполняющий материю, является третьим проявлением Бога. Это и составляет главную причину того, что Брахме более не поклоняются, не воздвигают Ему храмов и толпы верующих не устремляются к Его алтарю. Его работа преобладала на ранних стадиях мира, теперь же ее заслонила собой работа другого аспекта всемогущего Бога, Вишну, Охранителя, Зиждителя и Творца форм. Он дает ту жизнь, которая действует во всех организмах, между тем как жизнь, оживляющая атомы материи, уже окончательно влилась в мир и отчасти выразилась в эволюции. Продолжающееся течение ее работы невидимо на теперешней стадии мира. Главная же эволюция, которая происходит в настоящее время, совершается под руководством двух других божественных аспектов.
В теософических книгах говорится иногда об оживлении и строении материи Брахмой как о работе первой великой жизненной волны в Солнечной системе. Как волна, вздымающаяся в океане, так исходит из Бога волна Его жизни, чтобы построить те атомы, из которых будет состоять вся Солнечная система.
Затруднение для понимания заключается в том, что жизнь снова и снова заволакивается на пяти ступенях инволюции. Мы читаем, что «пятеричная Прана сама разделяется», ибо существует пять видов атомов, пять больших классов материи, и каждый последующий тип проникнут предыдущим и заключает его в себе. Мы могли прочесть об этом и в «Вишну пуране», там, где говорится о возникновении таттв (надо помнить, что на самом деле существует семь типов, но два из них скрыты). Из этого следует чрезвычайно важный вывод, о котором завтра я буду говорить подробнее, а именно, что форма, будучи построена из материи, которая содержит в себе эту
Обратимся сейчас к следующей великой жизненной волне. Она является жизнью второго аспекта божества. В индуизме она именуется жизнью Вишну, а в христианстве – жизнью Сына Божьего, Слова, «им же вся быша». Когда жизнь эта изливается в мир, подготовленный к принятию ее, и начинает собирать воедино материю, уже одухотворенную первым излиянием жизни и готовую отвечать на вибрации всеорганизующей и поддерживающей жизни, тогда эта божественная Жизнь посылает вибрации сперва в высшие мировые области; и начинает происходить работа начального строения материи в формы. На ранних стадиях эти формы представляют собой лишь первичные типы, архетипы тех форм, которые разовьются при дальнейшей эволюции. Это не формы так называемого низшего мира, не предметы, могущие вызывать конкретные идеи, но то, что мы смутно пытаемся представить себе, когда выделяем из целого класса предметов объединяющее их всех свойство их общее качество и формулируем его отдельно от определения предметов. Я часто беру примером треугольник как одну из простейших фигур, какие можно только себе представить. Треугольники могут быть всевозможных размеров и видов, лишь бы три составляющие их линии были прямые. Какой же характерный признак треугольника? Надо, чтобы сумма трех углов, образуемых пересечением сторон, была равна двум прямым углам. Представьте себе теперь, что ваша способность к абстракции позволяет вам взять десять, двадцать, тридцать фигур разных треугольников и ясно представить их себе в уме так, как если бы они находились перед вами. Вы создаете их умственные образы, и каждая форма сохраняется в вашем уме, как будто вы одновременно обращаете ваше внимание на все треугольники. Если вы можете составить себе идею общего свойства этих фигур, а именно три пересекающиеся прямые линии, образующие три угла, сумма которых равна двум прямым углам, отдельно от самих фигур, и сделать эту идею предметом своего сознания, то вы поднялись из конкретной области в отвлеченную и имеете некоторое понятие, что такое первообраз в высшем мире.
Первоначальные акты божества при эволюции системы принадлежат к этому именно разряду. Бог создает известные первообразы, и весь конкретный мир образуется путем подразделения и умножения этих образов. Каждый из них может породить бесчисленные формы, повторяющие его основное свойство среди бесконечного ряда других второстепенных свойств.
Не безынтересна попытка наших ученых открыть единство в многообразии и определить типичные черты животного царства среди бесконечного множества животных форм. Знаменитый ученый Роберт Оуэн пытался сформулировать, в чем состоит первообраз, который заключал бы в себе все основные свойства позвоночных. Тип этот не похож ни на одно позвоночное животное, но обладает чертами, свойственными им всем. Он выработал этот тип, изучая позвоночных, отбрасывая все черты, отличающие их одно от другого, и соединяя путем синтеза в одну форму черты, присущие всем. Это процесс, обратный происходившему в действительности. Первообраз, созданный божественным Разумом, породил в мире целые мириады различных типов, в каждом из которых он нашел себе отражение. Гениальность современного ученого интересна тем, что она хотя отчасти дает понятие о концепции той творческой деятельности, о которой говорит Священное Писание. Вы увидите при внимательном изучении, что самые ранние формы являются не предметами, а творческими силами, которые, исходя от Бога, создают образы будущих типов, каждый из которых находится в зависимости от своего первообраза и каждый конкретный предмет – от абстрактной идеи.
Так учили греки: Пифагор, Сократ и Платон. То же говорили и многие из еврейских каббалистов. Все эти философы одинаково утверждали, что видимый мир предметов не мог бы существовать, если бы ему не предшествовал невидимый мир идей. Таким образом, предметы повторяют во множестве то, что Идея представляет в единстве. Идея эта, исходя таким образом от Бога и привлекая к себе формы тонкой материи, строит типы тех форм, которые должны выработаться в течение эволюции.
Те, кто изучал «Тайную Доктрину» Е. П. Блаватской, припомнят, что там говорится о мире первообразов как о созданном вначале. От него зависит вся эволюция более плотных миров. Мир этот создан из акаши, которая заключает в себе, как нам говорят, возможность всех форм. Идеи эти воспроизводятся и повторяются в большей разработанности Строителем в соответствующем акаше подразделении плана агни. Жизнь развивается через изменения сознания. Изменения эти сносятся сюда Ишварой, причем выливанию материи в форму предшествует изменение в сознании Ишвары.