Эволюция жизни и формы

Безант Анни

Когда ум развился и достиг высокой ступени, в человеке начинают проявляться зародыши следующего божественного аспекта. Аспект этот – Ананда, радость и блаженство. Что такое в сущности Ананда? Это совмещение и воссоединение отдельного и различного. В этом и заключается сущность блаженства, самая сущность следующей эволюционной стадии. Древний индуизм называл это жизнью брамина, когда брамин был поистине брамином и ему не предстояло новых рождений на этом колесе рождений и смертей. В христианстве это именуется началом Христа в человеке. Это значит стать сыном Божьим, и, когда в великой молитве Иисуса, именуемого Христом, Он молится за своих учеников, он просит, «чтобы и они были едины во Мне», в единении между собой и с Ним. Существует еще высшее единение, это единение Сына с Отцом, единение в единосущности, а не единение прежде разделенного. Но раньше, чем достичь такого единения, человек должен осознать свое единство с братьями-людьми, должен видеть в человечестве единое, а не раздельное. Это значит, что он должен переместить тот свой центр сознания, который отвечает на внешние импульсы, перенести из проводников, в которых развивались ум и чувства, к саму жизнь, которая одна и

та же во всем. Человек не должен думать о себе, как о чем-то отдельном, тем более, что я, отдельное Эго, должно переместиться, слиться с вносящим единение аспектом Бога, Вишну или Христа. Это начало должно развиться в человеке во всей своей дивной красоте, со всеми способностями и силой объединения. Для этого Шри Кришна и явился восточному миру как Аватара, чтобы проявить жизнь в любви. Ибо жизнь Ананды, или Блаженства, является всегда жизнью любви, только через любовь можем мы развить его в себе. Божественный аспект Блаженства проявляется как любовь. И Возлюбленный Человеколюбец пояснял этот божественный аспект и словами, и поступками, и притчами тоскующим и стремящимся к Нему своим бхактам. Ему было дано показать силу божественной Любви. Только когда эта любовь разовьется внутри нас, может начаться в жизни высшее раскрытие, в котором все личные я связаны с Единым я, который видит все жизни в Себе. Тогда уже на пути эволюции ю сознает себя жизнью, а не заблуждается, отождествляя себя с формой. Это уже жизнь, сознающая себя жизнью. Когда жизнь достигла этой стадии своей эволюции, человек, стоящий прежде отдельно от других, сливается с человечеством и становится одним из Спасителей мира. Ничто не стоит уже вне его, он стоит внутри самой жизни, бросая свет по всем направлениям, изливая свою благую силу во всякую упадхи, во всякий сосуд жизни, нуждающийся в нем. Где бы ни было нужно его присутствие, где бы ни раздался призыв помощи, туда и льются его силы. Как солнце светит с небес и освещает миллионы жилищ, если только они открыты для доступа его лучей, так поступает и человек, в котором раскрылся второй аспект Бога, в ком проявилось это совершенство сына Божьего. Человек, как сын Божий на небесах, стал выше всех земных различий. Он шлет свои лучи в сердца страждущих и, чтобы он вошел в них, нужно только обеспечить его проникновение туда, нужно одно, чтобы брат его открыл перед ним свое сердце. Ибо он не будет входить насильно, он приходит только на зов.

Итак, эта великая божественная Жизнь проявляется как глубокая, всем сочувствующая любовь в человеке, ставшем Спасителем, Сыном, Посвященным. Всякий человек, достигший этой стадии, является новой силой, поднимающей все человечество.

Все, развившие в себе этот божественный аспект жизни, являются теми крыльями, на которых все существа воспаряют ввысь. Если кто-либо ослабеет в пути, Его жизнь может подкрепить ослабшие силы, чтобы человек мог ощутить радость: если кто грешит, Его жизнь может очистить грешника от грехов. Всем людям говорит Он: «Где бы ни находился человек в пути, там Я встречу его». Это и есть Шри Кришна в проявлении. Это и есть та любовь, которая сияет из аспекта Блаженства человеческого я.

Остается еще один последний шаг на пути эволюции. Его должна сделать жизнь, стремящаяся к совершенству. Я опять обращаюсь к христианскому символизму и приведу текст: «Как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». Сын становится актуально тем, чем Он всегда был в потенции – единым с Отцом. Он входит в великую область Самосущности, где Бог по христианскому выражению «Все во всем».

Пусть же более узкие христианские толкования, с которыми вы можете встретиться здесь в Индии, не скроют от вас основных истин более глубокого и духовного христианства, истин, общих и древней восточной религии. Разве эти мелочи, эти внешние различия могут разъединить людей, соединенных живым Духом? Мы читаем в индусских писаниях, что человек, достигший второй стадии, может подняться через йогу и достичь последней стадии – соединиться с самим божеством в полной силе вечной Самосущности.

И так как ваш Свами Субба Роу знал эту оккультную истину, он и говорил о бесчисленных центрах, или Логосах, в Едином, и каждый из этих центров может в грядущем стать началом нового мира, нового излияния жизни. В образовании таких центров сознания (Логосов) заключается цель жизненной эволюции. И они воссоздаются постепенно по мере того, как жизнь переходит из одной формы в другую. В бесконечных рядах будущего нет конца и предела. Что еще даст нам жизнь, мы не можем сказать. Как можем мы представить себе эти высокие сферы, эти далекие области? Мы знаем лишь одно: Воля Вечного никогда не обманется, ни один Его замысел не потерпит поражения и не угаснет раньше свершения. И если глаза наши не выносят того света, при котором мы могли бы узреть наше единство с Вечным Отцом, единство, превышающее все, о чем мы только можем грезить, – все же эволюция каждой жизни приведет ее наконец к той неизреченной славе, которая ведома лишь Самому Ишваре, изливающему на нас Свою Жизнь, чтобы и мы могли узнать это Блаженство. И Махадэва вернется в Блаженство со всеми центрами сознания (Логосами), которые Он вызвал к жизни, со всеми теми новыми жизнями и радостями, которые возникли благодаря тому, что Он заключил Себя в проявленный мир.

И этого довольно, чтобы дать нам надежду (как слабо это слово), радость и уверенность, построенные на незыблемой основе Самой божественной Жизни. Разве Он не есть Истина, краеугольный камень мира? И когда мы вступим в Сущее, мы познаем будущее, как мы видим прошедшее, ибо мы станем тогда не только бессмертными, но причастными Вечности.

Лекция IV. Эволюция формы

Братья! Мы должны теперь сосредоточить наше внимание на феноменальной стороне мира, то есть на тех различных формах, которые окружают нас, как видимых, так и невидимых для наших глаз. Ибо мы должны помнить, что на всех стадиях проявленного мира можно найти начало формы, и когда мы говорим о «бесформенном мире», это правильно только по отношению к плану, лежащему на следующей низшей ступени того, который

мы называем бесформенным. Все высшие миры «бесформенны», если на них смотреть снизу, то есть рассматривать их органами восприятия, приспособленными к действию в мире низшем. Но если человек развил в себе способность отзываться на вибрации какого-либо плана или мира, для него тот мир будет уже миром форм, а не бесформенным. Повсюду проявление означает и появление формы, как бы тонка ни была та материя, из которой состоит эта форма.

Вспомните, что в «Вишну пуране» сказано, что отличительным признаком, всегда присущим материи, является растяжимость, то есть способность принимать разные формы. Прежде чем рассматривать эволюцию, я попрошу вас запомнить один или два важных принципа. Мы никогда не будем в состоянии понять эволюцию во всей ее сложности, если будем рассматривать ее в целом ряде отдельных ее стадий. Мы должны классифицировать все подробности по известным основным принципам и уяснить себе эти последние, мы можем тогда легко поставить каждую мелкую подробность на свое место. Мы можем рассматривать жизнь как целое, считать ее за нечто единое. О божественной Жизни мы будем говорить как об Ишваре, а об отражении этой Жизни в человеке – как о высшем я. Во избежание недоразумений мы сохраним оба термина: Ишвара – божественная Жизнь, которая является источником эволюции, и высшее я – постепенно эволюционирующая человеческая жизнь. Эти два термина необходимы нам для того, чтобы разобраться в подразделениях жизни, чтобы видеть, как строятся формы и к какому началу, если можно так выразиться, можно отнести известные изменения.

После этого мы должны узнать, каковы функции этих источников жизни. Один из них действует во всем Космосе и касается человека как части этого Космоса, другой же действует в человеке в качестве отдельного индивидуума на ранних стадиях, и только к концу он выступает из пределов индивидуальности. По мере того, как великая жизнь Ишвары развертывается все больше и больше и строит миры форм, она выражается, как мы видели, в целом ряде вибраций, причем всякое изменение формы является результатом импульса, идущего от вибраций этой одушевляющей жизни.

При изучении этого проявления Ишвары более всего поражает нас Его изумительное терпение. Мы всегда с нетерпением ожидаем результатов своей работы, Он же никогда. Мы страстно желаем увидеть плоды наших дел, Он же, Вечный, непостижимо терпелив и стремится к совершенству, невзирая на то, сколько времени потребуется на достижение его. Это терпение является необходимым условием эволюции форм. Вникнув глубже, мы поймем, что всякое нетерпение означало бы слишком быстрое разрушение форм. Форма неподатлива, косна по сравнению с жизнью. Если жизнь вибрирует слишком быстро, форма разобьется под напором этих вибраций. Я поясню это примером из обыденной жизни. Стеклянная трубка или просто ламповое стекло начинают вибрировать при звуке известной высоты. Если звучащий предмет находится вблизи лампового стекла, вы услышите, как оно само будет издавать этот звук, получится как бы поющее стекло. Если вы усилите звук и будете продолжать эти вибрации за пределы растяжимости стекла, оно разобьется, не выдержав тех усилий, какие оно делает, чтобы отозваться на эти вибрации. Пример этот служит иллюстрацией того, что происходит во всяком мире форм. Если бы Ишвара посылал слишком быстрые и тонкие вибрации для той формы, которую Он одушевляет, чтобы она могла отзываться на них, форма могла бы разбиться, и эволюция ее была бы приостановлена. Природе пришлось бы вновь строить такую же форму, чтобы достичь той же точки. Это терпение Ишвары и поражает нас прежде всего, когда мы приступаем к изучению эволюции форм.

Как медленно и постепенно совершаются все изменения, сколько тысяч последовательных форм вырабатывается при этом и как неуловима разница между ними. А между тем она огромна, если мы будем рассматривать всю массу форм. Необходимо хорошенько запомнить этот принцип.

Другой великий принцип заключается в двойном и параллельном действии Ишвары и эволюционирующего я. Ишвара присутствует в человеческом я, которое образуется внутри Его. Всякий импульс, который получает эволюция на ранней ее стадии, исходит непосредственно из жизни Ишвары, и по мере того, как Он строит внешнюю форму, Он постепенно укрепляет и тот центр, который развивается внутри ее. Цель Его заключается в том, чтобы центр этот стал образом Его Самого, самостоятельным центром. Но для этого требуется громадное время. В то время как Он строит форму, Он укрепляет и центр, который становится все более и более деятельным, откликается на внешние вибрации, которые передает ему Ишвара, и начинает понемногу проявлять и свою собственную деятельность, посылать вибрации уже от себя. По мере того, как двоякое действие происходит внутри формы, развивающийся центр начинает все более и более подчинять ее себе. И по мере того, как развивается и увеличивается способность подчинять себе форму, Ишвара все более и более отнимает у центра свою руководящую энергию. Некогда исшедшая от Него, она начинает теперь действовать самостоятельно в качестве отдельного созданного Им центра, пока этот последний не станет отражением Самого Ишвары и не получит способность жить самостоятельно той жизнью, которую он взял от Ишвары.

Если это понятие несколько отвлеченно, позвольте мне опять пояснить его вам примером.

Древние мудрецы всегда выражали эту чудесную плодотворную жизнь Ишвары, создающего образ Себя Самого и дающего ему возможность жить самостоятельной жизнью, символом матери, носящей ребенка в чреве своем. В то время как жизнь матери переходит в развивающегося в ней ребенка, жизнь этого последнего всецело зависит от матери, жизненный поток, питающий ребенка, исходит из ее собственной жизни. Строение продолжается, пока не окрепнет новый жизненный центр, и только тогда, когда он может устоять среди вибраций внешнего мира, новая форма с одушевляющей ее жизнью посылается в мир, чтобы пройти свой путь. Таким же точно образом животворная материнская жизнь Ишвары заключает в себе плоды Своей любви, питает их, растит их в Самой Себе на протяжении веков, пока они не станут способны сохранить свои собственные центры в беспредельной жизни Единого, Высшего. Это второй принцип, который вы должны помнить при изучении подробностей эволюции форм.