Еврейский взгляд на русский вопрос

Если потребуется определить одним словом отношение русской стороны сегодня к Израилю и его миссии, то им будет «непонимание». Одни восторгаются еврейскими дарованиями в науке, искусстве и видят в евреях двигателей прогресса и просвещения. Другие связывают с ними все беды России, отмечая высокий процент еврейского участия в грабительском делячестве и в растлевающих душу СМИ. Найдем мы немало почитателей тех активных представителей нашего племени, что всегда умудряются ввинтиться в любую вселенскую смуту. А есть и такие, кого восхищает развитие Израиля с его победами и пассионарностью.

Даже проглотив максимальную

дозу пилюль самокритики, мы вынуждены будем признать, что принятая во многих мировых и российских СМИ критика Израиля сплошь и рядом страдает от избытка самого постыдного вранья. Так в эти дни мы повсеместно слышим о преступлениях «сиониста Коломойского» на Украине. Не имея никаких намерений защищать Коломойского, мы подчеркнем, что попытка ассоциирования его с сионистским движением безграмотна до смехотворного. Как известно, провозглашенное в Базеле в 1897 году всемирное еврейское движение поставило перед собой цель полного возвращения евреев в Сион. Игорь Коломойский, сделавший ставку на самые «коричневые» националистические силы на Украине, выделяется стараниями препятствовать выезду евреев Украины в Израиль. Согласно любым реалистичным критериям Коломойский может быть определен как «антисионист», но юдофобам факты нипочем. Все вышесказанное не умаляет нашего требования к еврейским организациям Украины, России и других стран категорично осудить этого заигравшегося бандеровского выкормыша.

От непонимания или от ненависти, но склонны наши порицатели к изобретению лживых мифологических объяснений тому, что слышится им через СМИ. И это не только подлый подлог «Протоколов сионских мудрецов». Вся критика Израиля сегодня – это сумесь безграмотности со злоухищрением. Вот вам вовсе вопиющий пример. Что можно сказать про радетелей «палестинских беженцев» сегодня? Есть такие и в России, всерьез называющие цифру «пять миллионов» и требующие от Израиля их немедленного возвращения. Этих беженцев было в 1948 году около четырехсот тысяч. Но за шестьдесят шесть лет они успели жениться, родить детей, внуков и правнуков. Так дотянули до пяти миллионов, если верить арабским источникам.

Вот и выходит такая странная картина. Во всех остальных известных нам случаях беженцами считают людей, которые сами бежали откуда-то. К примеру, около двухсот тысяч русских бежали двадцать лет назад из Чечни вследствие преследований. Говорят, что количество беженцев вследствие войны в Сирии в наши дни перевалило уже за три миллиона. В случае же арабских «палестинских» беженцев, которых справедливое мировое сообщество хотело бы нам вручить, любой потомок бежавшего в 1948 году зачисляется. Иными словами, в обычном случае количество беженцев шестидесятишестилетней давности было бы определено как 20–30 тысяч, но при обсуждении арабо-израильского конфликта реальные цифры превращаются в пять миллионов.

Похоже, мы настолько привыкли к тому, как критика Израиля и евреев на русском языке выстраивается на облыжной основе, что любое приглашение к честному диалогу о реальной роли евреев в истории России звучит для многих настораживающе. И это невзирая на то, что еврейству диаспоры свойствен комплекс вины и самобичевания.

Однако существование традиции противоеврейских наветов не избавляет нас нисколь от необходимости дать взвешенную и правдивую оценку собственным прегрешениям. Речь идет о совместном падении в воиствующее революционное безбожие с русским народом. Оно имело страшные последствия. Приведем для иллюстрации слова известного советолога, профессора Леонарда Шапиро: «Всякому, кто имел несчастье попасть в руки ЧК, предстояла весьма высокая вероятность оказаться под еврейским следователем или быть расстрелянным им».

Приглашение Солженицына

к разбору участия евреев в разрушении России в начале прошлого века и в его конце никак нельзя считать оскорбительным, если факты выдвигаются правдиво, а не выборочно. Когда не забывают помянуть и героизм евреев в обеих отечественных войнах, а также – их решающий вклад в развитие науки и государственной мощи СССР. И не закрывают глаза на горькие притеснения и преследования в разные времена.

Перед нами стоит отнюдь не только пресловутый вопрос об участии евреев в революции 1917 года. Если отвечать на него прямо и вне контекста дальшейших событий, то можно понять дежурную судорогу презрения на лице вопрошаемых. Действительно, сколько раз можно повторять и показывать цифры и увещевать? Подлинно ведь не было никакого массового и зловещего участия еврейства в революции 1917 года. Очень важно вспомнить выборы в Учредительное собрание в январе 1918 года, которое выдало следующую картину: более восьмидесяти процентов евреев России отдали голоса за сионистов и традиционалистов, и лишь девять процентов соблазнились большевиками…

Тем не менее пройдет несколько лет после революции, и мы на самом деле обнаружим нестерпимо большое количество евреев во всех ветвях Советской власти, включая и ее карательные органы. И кто осмелится мне возразить, что призывы к покаянию в таком грехопадении не оздоровительны?

Просвещенный и ищущий правды русский человек видит сегодня Израиль загадкой как на рассудочном, так и на чувственном уровне. С одной стороны, его восхищает сам факт возрождения страны по прямому библейскому указанию. Он искренне симпатизирует Израилю, демонстрирующему чудеса достойного выживания во враждебной среде. Более того, враги Израиля сегодня до неузнаваемости схожи с врагами России. Вместе с тем этот же человек не может избежать душевного перекоса в сторону неприязни, когда речь заходит о грабителях его страны в пору перестройки и ее растлителях и даже о тех, кто отличился в России открытой симпатией к бандеровцам. Какой мерой ни мерь, но там было слишком много людей, сопричастных к еврейскому племени.

Во всех этих рассуждениях отсутствует главное: знание и понимание исконного отношения к поднятым вопросам самого Израиля. Для установления исторической правды полезно ознакомиться и с суждениями периферийных еврейских деятелей, как-то Бикерман или Гессен, но полнота картины и понимание немыслимы без обращения к основным источникам.

Говорят, в мире проживало бы сегодня триста миллионов евреев, не будь ассимиляции. Растворившиеся среди народов утеряли связь с Израилем, и только верные его исконной традиции выжили.

Среди тринадцати миллионов евреев, проживающих сегодня в мире, мы не обнаружим более 20 % соблюдающих субботу и другие заповеди Торы. В России процент причастных к традиции и вовсе ничтожный. Однако мы выявим, что у каждого из оторвавшихся от исконности дед или прадед был еще верен Торе и заповедям. Три поколения евреев (изредка – четыре) могли еще жить в национальном лоне без веры, но никогда не боле. Этот закон бытия Израиля и на наши времена распространяется. Он доказывает необходимость деления еврейской мысли на аутентичную и периферийную.

Первая берет начало от Авраама и проходит прямой линией сквозь все века. Вторая же была всегда привременным явлением, приспосабливающимся и преходящим. Она существовала с момента появления Израиля на свет, но не прямым отображением сущности народа, а обратным. И в прошлом знали мы примеры, когда большая часть народа отрывалась от древа Израиля. Но ствол стоял непоколебимо всегда, как и в наши дни. Поэтому мы вправе говорить об особой важности аутентичной мысли по отношению к периферийной.