Евромайдан имени Степана Бандеры. От демократии к диктатуре
Шрифт:
Журналисты приходят к выводу, что на самом деле существует не одна партия «Свобода», зарегистрированная в Минюсте, а две. Одну представляют идейные, «парадные» партийцы Андрей Ильенко, Ирина Фарион, Юрий Михальчишин, Руслан Кошулинский, Леонтий Мартынюк. Другую представляют люди «со специфичными биографиями», сравнительно недавно пришедшие в «Свободу», но уже успевшие выйти на средние, а где-то и лидирующие роли. В этой связи «экспрессовцев» привлекла фигура Игоря Кривецкого. В конце 2000-х гг. этот бизнесмен, чья семья владеет автомобилями Maybach, Bentley, Porsche, Ferrari и частным самолётом, начал активно заниматься политикой. В 2010 г. стал депутатом Львовского облсовета от ВО «Свобода» (№ 5 в избирательном списке). Является главой экономического совета партии. На парламентских выборах 2012 г. был заместителем руководителя центрального
В целях журналистского расследования сотрудники «Экспресса» отправились на малую родину Кривецкого — в село Мохнатое Турковского района Львовской области. «Первые догадки появились тогда, когда мы показали фото депутата бывшим сотрудникам управления по борьбе с организованной преступностью, — пишут журналисты. — Не медля ни секунды, они подтвердили, что это фотография человека, который в своё время был известен правоохранителям под кличкой Пупс»[162]. Кривецкий, по свидетельству собеседников, стал наследником криминального капитала погибшего при странных обстоятельствах крупного украинского мафиози Коли Рокеро. По некоторым данным, Рокеро был убит по заказу другого криминального авторитета Вовы Морды (Владимира Дидуха), по другим, сам Пупс, бывший правой рукой Рокеро, хотел завладеть всем состоянием бригады своего патрона. Как бы там ни было, по словам правоохранителей, после гибели Рокеро Пупс и Вова Морда сошлись и работали в сфере рэкета вместе.
А Украина узнала о существовании Вовы Морды от… президента Виктора Ющенко. Выступая на расширенной коллегии Министерства внутренних дел в 2006 г., тогдашний президент разгневанно крикнул милицейским генералам: «Сколько дивизий вам дать, чтоб этой Морды не было?!»
В какой-то момент Кривецкий и Дидуха поняли, что им следует идти в политику, иначе правоохранительные органы ими заинтересуются более основательно, чем прежде. Сближение со «Свободой» произошло у них беспроблемно — партия тогда остро чувствовала недостаток денег. Общая ненависть к Ющенко быстро сделала Дидуху и Тягнибока неофициальным союзниками. Морда не мог простить Ющенко позора, который получил от него, Тягнибок затаил злобу с тех пор, как Ющенко исключил его из «Нашей Украины» после памятного выступления на горе Яворина в канун выборов 2004 года.
И верили ли Кривецкий и Дидуха, что «Свобода» окупит их затраты? Ответ на этот вопрос был получен уже в 2010-м году, когда «Партии регионов», которая посадила в кресло Президента своего человека Виктора Януковича, нужно было найти способ выбить почву из-под ног её основного оппозиционного конкурента — партии Тимошенко «Батькивщина» — с форпостом на Западной Украине. Как пишут журналисты, тогда ставка Дидухи, который имел отличные связи с донецким криминалитетом, сработала — партия Тягнибока, которую на тот момент «приручил финансовыми инъекциями» Кривецкий, идеально исполнила роль, запланированную в штабе «Партии регионов». «Батькивщину» через суд вероломно отстраняют от выборов, Тягнибок, переступив через своего оппозиционного союзника, входит в местные советы Западной Украины, садясь в кресла, еще вчера занятые депутатами из партии Тимошенко. Таков был плод негласного союза криминалитета Востока и Запада. Именно на этих выборах Кривецкий впервые стал депутатом местного совета. Это был его первый бонус в политике.
Итак, откуда партия «Свобода», ведомая в финансовых вопросах Кривецким, начала получать деньги? Вот источники, о которых пишут журналисты «Экспресса»[163]:
• Взятки за согласие депутатов «Свободы» на продажу коммунального имущества через сомнительные схемы, предоставление различных разрешений и согласований на аренду земли и т. д,
• «Откаты» из бюджетных «программ развития» в местных советах, которые контролирует «Свобода».
• Оформление на подставных людей земли и коммунального имущества с последующей перепродажей их или сдачей в аренду.
• «Крышевание» продажи контрабанды и контрафактных товаров на территориях, где большинство в советах имеет «Свобода», которая «сотрудничает» на этих территориях с коррумпированными правоохранительными органами.
• Вывод денег из хозяйственного
• Обман банков через подставные фирмы с последующей партийной «крышей» для участников схемы.
• Деньги от олигархов и крупных финансово-промышленных групп «за лояльность» на территориях, где «Свобода» контролирует местные советы.
• Выполнение «грязной» политической работы.
Этот ряд, по утверждению журналистов, можно было продолжить. Но даже приведённых данных достаточно, чтобы понять, почему партия «Свобода» и сам Тягнибок так болезненно реагируют на вопросы об источниках своего финансирования. Им есть, что скрывать, и есть, что терять. В этой связи резонно задаться вопросом, с чем связано резкое изменение позиции партии по вопросу, например, добычи сланцевого газа на Западной Украине, а также мощное лоббирование «Свободой» небезопасных фармакологических препаратов[164]. Но это выходит далеко за рамки нашего исследования.
Украинский неонацизм и православие, или Почему Тягнибока не взяли бы в казаки
Представители ВО «Свобода» с особым уважением относятся к истории Запорожской Сечи, считая казацкое самоуправление предшественником украинской государственности. Активисты «Свободы» из Херсона даже сообщили авторам данной книги, что героические запорожские казаки были украинскими националистами. Так это или нет, мы утверждать не берёмся. Вместе с тем совершенно очевидно другое: Олега Тягнибока и большинство других лидеров «Свободы», живи они во времена казацкой вольности, в Сечь бы просто не приняли. И дело не в «неправильных» вышиванках или даже отсутствии оселедцев. Дело в том, что принимали в запорожские казаки только и исключительно людей православной веры. А вот с православием у греко-католических вождей ново го украинского национализма отношения непростые[165].
Несмотря на то, что формально в «Свободу» открыты двери как для униатов, так и для православных[166], партийные лидеры явно не жалуют Украинскую Православную Церковь (Московского Патриархата), не говоря уже о Русской. Так, в 2006 году «Свобода» проводила кампанию по признанию деятельности УПЦ «неконституционной». 29 декабря Тягнибок предложил депутатам Львовского облсовета подготовить обращение в Генеральную прокуратуру Украины относительно антиконституционной деятельности на Украине УПЦ. «Я вообще предлагаю переименовать эту церковь с «украинской» в «русскую». Ибо, на каком основании у нас, на Украине действует церковь Московского патриархата?», — обратился к депутатам областного совета лидер «Свободы».
Не самые тёплые чувства к «москальской» церкви греко-католический лидер «Свободы» проявлял и позднее. Так, когда в июле 2011 года Львовский облсовет на своей сессии рассматривал вопрос о вынесении благодарности российскому меценату Игорю Возякову, который передал в музей Львова раритетную икону «Покрова Богородицы» (1560) стоимостью около $350 тыс., Тягнибок в ярости выкрикнул: «Еще москалям зад полижите!»
Отсутствие у Тягнибока благосклонности к православию понять можно. Его отец, Ярослав Тягнибок, был спортивным врачом, в 1982–1984 гг. являлся главным врачом сборной СССР по боксу. Позже главный «свободовец» рассказывал, что наибольшее влияние на формирование его политических взглядов оказал дед по материнской линии Артемий Цегельский — греко-католический священник, который в 1946 году был на десять лет сослан в Сибирь за отказ перейти в православие, а вернувшись во Львов, готовил подпольных семинаристов. Прадед же Тягнибока Лонгин Цегельский в 1919 году был министром иностранных дел Западно-украинской народной республики (ЗУНР), а в 1920–1921 гг. являлся представителем правительства республики в США и остался там после образования СССР. Имя Лонгина Цегельского упоминается в «Талергофском альманахе», где он указывается как свидетель со стороны обвинения на т. н. «Втором Венском процессе»[167], по результатам которого были присуждены к смертной казни, но потом помилованы 24 галицких общественных деятеля-русофила, обвинённых в государственной измене по отношению к Австро-Венгрии[168].