Философия как духовное делание (сборник)
Шрифт:
24 «Введение в философию права».
25 Может быть, первое упоминание «акта»?
26 Это предложение вставлено Ильиным в текст.
27 Communis opinio (лат.) – общее мнение.
28 И это притом, что Ильину была известна антиномия Канта «о невозможности доказательства и опровержения существования бытия Божия». Это показывает, что установка Ильина была совершенно другой, чем у Канта и кантианцев.
29 На полях пометка Ильина: «изучение предмета».
30 На полях пометка Ильина: «обретение предмета, выделение, фиксация, предмет и предмет познания».
31 Абулия (от – отрицательная частица и греч.
32 На полях пометка Ильина: «нас возвышающий обман».
33 На полях пометка Ильина: «диалоги Платона; речь Антония над трупом Цезаря; речи Цицерона».
34 Cum tacent clamant (лат.) – с таинственным молчанием.
35 Ex professo (лат.) – по своей специальности, профессии; со знанием дела, обстоятельно.
36 На полях пометка Ильина: «А. Толстой».
37 Известно из самой «Исповеди» Руссо, что он был эксгибиционистом.
38 Комментарий по учению Гуссерля.
39 Лапидарное определение Ильина его понятия «обстояние».
40 На полях абзаца надпись Ильина: «Учение об объекте. Учение о субъекте».
41 Эти три абзаца (подраздел 1) Ильин в рукописи зачеркнул. Мы их оставляем, чтобы показать, что ильинское понятие «обстояние» и впрямь было сложным, что он сам, видя по приведенному тексту, понимал.
42 На полях пометка Ильина: «катег[ориально] специф[ических]»
43 Обстояние – русский термин, который соответствует немецкому «Sachverhalt» – обстоятельства дела, положение дел (вещей); значение, смысл (слова). Термин, заимствованный Ильиным у Гуссерля в его феноменологической логике: есть предметы (объекты), обстояния, ситуации, отношения, и все это различаемые «атомы» логики.
44 Пункт с) с его подпунктами с1) и с2) Ильин зачеркнул, надписав два плана: [с)] смысл, [d)] ценность.
45 Modus vivendi (лат.) – способ жизни.
46 На полях пометка Ильина: «еще по Левкиппу и Демокриту».
47 На полях надпись Ильина: «еще по Левкиппу и Демокриту».
48 Кратил (конец V в. до н. э.) – древнегреческий философ, ученик Гераклита. Если Гераклит учил, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку, то Кратил учил, что в нее нельзя войти даже и один раз.
49 Т. е., таково положение дел на самом деле.
50 Первоначально в рукописи было написано: «1913 г. 16 октября»; позже было исправлено Ильиным на: «1915 г., 16 ноября», т. к. этот курс лекций он читал вторично.
51 На полях пометка Ильина: «Заменимость вещей – субъективна, в основе интенция одинакового и отвлечение».
52 Т. е. в общении. Ср. с книгой митр. Иоанна (Зизиуласа) «Бытие как общение».
53 На отдельном листе в конце лекции Ильин написал: «Одни: всякий предмет есть вещь – только вещь знается достоверно; другие: многое мы можем знать – но именно не вещь. Предметные суррогаты вещи и ее первоначала: представление, представляемый образ, смысл».
54 Sui generis (лат.) – в своем роде, своеобразный.
55 Вставка Ильина на полях: «вооружение а) проверка – монизм ли? (разоблачение), в) если монизм – фен[оменологический] аргумент».
56 Вставка Ильина на полях: «Ключ: все это вообразимо, но не все предметно дано».
57 Первоначально было еще: «и Гуссерля», но это Ильин зачеркнул.
58 Tantum-modo entia materialia (лат.) – исключительно в материальном.
59 Так в рукописи. Наверное, правильно «дуализм».
60 Der menschliche Weltbegriff (нем.) – «Человеческое понятие о мире» (См. русское издание: М., 1909). Работа швейцарского философа Рихарда Авенариуса (1843–1896).
61 Nihil enim, si non corpus omne, quod est, corpus est sui generis (лат.) – ничего нет истинного вне тела, что есть – это своего рода тело. Это точка зрения Тертуллиана, что все сущее есть «тело», следовательно, Бог должен быть понят как «тело, которое, впрочем, есть дух».
62 Приписка Ильина на полях рядом с предыдущим и данным абзацами: «Геккель смешивает».
63 Quaternio (лат.) – учетверение.
64
65 Майя (др. – инд.) – иллюзия, обман. «Но что же заставило этого Вечного открыться в мире? – Каким образом единое, неразделимое могло принять вид множественности? Если истинное бытие божества есть бытие без свойств и проявлений, то, как могли возникнуть из него разнообразные виды жизни и – зачем? Что за разделение в божестве? – “Как из несущего, – говоря словами толкований на Веды, – родилось сущее, как это могло быть?”