Гаты Заратуштры

Стеблин-Каменский Иван Михайлович

43.8

Я отвечал: Во-первых, Заратуштра! Я – истинно враждебен всем мерзавцам, Но праведным поддержкой стану мощной, Когда потом достигну полновластья, – Пока ж тебя, о Мазда, прославляю.

Заратуштра называет себя и отвечает, что он действительно враг всех лживых (приверженцев Лжи, мерзавцев), но станет помощником праведных и, достигая власти и осуществления своей воли, будет прославлять (досл.: ‘плести хвалу’) Мазде.

43.9

Святым

тебя, Ахура, мыслю, Мазда, Когда меня Благой достиг Ты Мыслью. И на вопрос: Кому служить ты хочешь? Ответил так: Огонь Твой почитаю По Истине, покуда мыслить буду.

На вопрос Ахура-Мазды, кому собирается поклоняться Заратуштра, пророк отвечает, что будет почитать Огонь и молиться ему, как воплощению Истины, до тех пор, пока сможет мыслить.

43.10

Ты покажи мне Истину, чтобы воззвал – И вместе с ней пришёл бы к Здравомыслью, И нас спроси, о чём Тебя просили б, Чтобы и Ты таким же стал могучим, Если Тебе возможно стать могучим.

Перечисляются просьбы Заратуштры к Ахура-Мазде, направленные в том числе и на то, чтобы научить нас молиться, и чтобы, если это еще возможно, Он (Ахура-Мазда) стал по нашим молитвам еще более могучим.

43.11

Святым тебя, Ахура, мыслю, Мазда, Когда меня Благой достиг Ты Мыслью. Ваши речи впервые научили, Что муки мне достанутся от смертных, Пока они в слова мои поверят.

Заратуштра вспоминает перенесённые тяготы и страдания первых лет обращения, о которых предупреждал его в самом начале Ахура-Мазда, но которые, в предвидении грядущей участи, не разуверили пророка в том, что ему предуготовано Лучшее, как и было обещано.

43.12

Когда Ты мне об Истине промолвил, И то, что я не выполнить не смею: Встать и идти до тех пор, как придёт мне Со Сраошей великая награда – Две участи: спасение иль гибель.

Не осмелясь ослушаться повелений, которых нельзя не исполнить, пророк предвидит награду за послушание, назначаемую ему Сраошей (‘Послушанием’): согласно позднейшим богословским толкованиям, именно Сраоша (постоянным определением его является эпитет ašya- – «Ашевский», т.е. «принадлежащий Аши– Судьбе») путём взвешивания (вместе с Митрой и Рашну) на весах мыслей, слов и деяний умерших (на одну чашу кладутся благие, на другую – злые) вершит суд над душами на мосту Чинват и отправляет одних во мрак и холод преисподней, других – в лучезарные Райские Обители Дома Хвалы.

43.13

Святым тебя, Ахура, мыслю, Мазда, Когда меня Благой достиг Ты Мыслью, Чтобы узнать моих желаний цели: Твой долгий век, который Ты даруешь, И житие, что прорицать Ты властен.

Заратуштра провидит будущее владычество Ахура-Мазды, являющееся и его желанием, долговечность и жизнь, которая им предсказывается.

43.14

Что другу муж, знающий благое, даст, Дай, Мазда, мне – поддержку и признанье, Что властен ты по Истине доставить: Встать и идти, гнать гнателей Ученья, Со всеми, кто Твои реченья помнят.

Пророк просит у Мазды помощи и признания права выступить («встать и идти»), вместе со своими приверженцами, против гонителей и врагов Истины и Учения, ругающих и поносящих Веру. Действенным оружием в этом станут молитвы (изречения, мантры – авест. mąθra-), которым учит Мазда.

43.15

Святым тебя, Ахура, мыслю, Мазда, Когда меня Благой достиг Ты Мыслью И научил, что думающий молча Получше тех, что угождают лживым, – Так праведных всех злыми сотворяют.

Молчаливо лелеющий благую мысль лучше тех, кто угождают и потворствуют лживым. Их следует считать не праведными, а лживыми, они заслуживают вражды.

43.16

Ахура, вот этот Заратуштра Дух Выбрал, Мазда, который Твой Святейший, И Истину, что воплотится в силе, Как солнца вид, со Властью – Здравомыслье, Деяньям даст Благая Мысль даянье.

Заратуштра говорит о себе в третьем лице, утверждая, что он сделал свой выбор в пользу Святейшего Духа Ахура-Мазды и Истины, лучезарной и подобной Солнцу, вместе с Властью, Здравомыслием и Благой Мыслью, заслуженно вознаграждающими (счастьем – Аши) за добрые деяния.

Йасна 44

Эта Гата почти полностью (за исключением последней строфы) состоит из вопросов Заратуштры к Ахура-Мазде (в других Гатах сходные по форме вопросы встречаются эпизодически: 51.5; 31.14–16.).

Параллели этим вопросительным формулам, равно как и содержанию вопросов, находят в древнеиндийской Ригведе (1.164,35), а также в скандинавской «Старшей Эдде»: песнь «Речи Алвиса». Вопросы о мироздании («Алвис, скажи мне – про всё, что есть в мире…») задаются богом Тором карлику Алвису (что значит ‘Всемудрый’), чтобы задержать его до восхода Солнца и таким способом превратить в камень. Песнь считается довольно поздней и подражательной («Речам Вафтруднира», имеющей множество фольклорных параллелей: состязание в мудрости, загадывание загадок, в чём побеждённый должен расплатиться жизнью). Сквозь вычурность формы многих строк этой Гаты и неясность отдельных выражений просвечивают её неоспоримые поэтические достоинства, явные даже в переводе.

В Гате 16 строф, каждая строфа состоит из 5 строк, разделённых цезурой. Каждая строка содержит, как правило, 11 слогов: в первой части – 4, во второй – 7 (4+7; 4+7 и т. д.).

44.1

Тебя спрошу: прямо скажи, Ахура! Как молитвой Такому молиться, как Ты, Другу, Мазда, скажет такому, как я? С Истиной нам как создать единенье, Чтобы пришла к нам с Благою Мыслию?

Заратуштра призывает Ахура-Мазду помочь ему, как друг помогает своему другу, и научить молитвам, которые приведут к соединению с Истиной и Благой Мыслью (и достижению блаженства).