Гаты Заратуштры

Стеблин-Каменский Иван Михайлович

Пусть причиняемый врагами вред, просит пророк Ахура-Мазду, не навредит его жизни – живности и имуществу. Пусть их вредоносные действия обратятся на них самих, так, чтобы от них ушло благоденствие (букв.: ‘добро-житие’), а пришло «дурно-житие» и вражда!

46.9

Кто тот, что меня верно учил вначале, Чтобы Тебя почитали сильнейшим, В делах святым, Ахуру праведного; Что с Истиной Творец Скота молвил: Приблизятся к Тебе с Благою

Мыслью.

В этой строфе Заратуштра вспоминает, что пришёл к Ахура-Мазде с помощью Благой Мысли и по велению его Святого Духа (Творца Скота?). Только вместе с ними и с Истиной можно прийти к Ахура-Мазде.

46.10

Муж ли жена, в мире, Мазда Ахура, Делать будет по-твоему лучшее, Истиной им Мысли награда Благой, И с теми, кто следует Вашей хвале, – С ними всеми Мост перейду Чинват.

Те мужчины и женщины, которые будут жить в соответствии с тем, что Ахура-Мазда счёл лучшим для бытия, и будут восхвалять его, со всеми ими мы перейдём мост Чин-ват («Мост-Разделитель», ведущий на тот свет), ведущий в Рай, не упадём с него в Ад – Обитель Лжи.

46.11

Властно впрягли кави и карапаны Злые смертных деянья миру на гибель. Душой своей по Вере терзаются, Когда сами на мост Чинват приходят: Навеки все – Лжи Обители гости!

Кавии и карапаны, лживые вожди и жрецы, своею властью заставляют («впрягают») людей смертных в злые деяния на погибель мира.

Их души ожидают мучения, их терзают муки в возмездие их вер (их собственной совести – даэна– веры), с моста Чинват они навеки попадают в Ад – Обитель Лжи.

46.12

Как поднялась Истина среди родичей, Семьи Тура Фрийана сильнейших, Здравомысльем мир продвигая вперёд, То их всех Благой предай Мысли И поддержку объяви, Мазда Ахура.

Приняв истинное учение, Тур (возможно, сак или скиф) из рода Фрийана (букв.: ‘Милого, Любимого, Приятного’) способствует процветанию мира и получает поддержку Ахура-Мазды.

46.13

Кто Спитаму Заратуштру доблестно среди смертных ублажил, тот достоин, Чтобы ему мир даровал Ахура, Ему живность Благой умножит Мыслью, Его с Истиной добрым признаем другом.

Заратуштра обращается к слушателям с обещанием всех благ и помощи Ахура-Мазды тому, кто ублаготворяет, усердно и с готовностью служит пророку, следует его поучениям. Такого человека следует признать хорошим другом.

46.14

Заратуштра, кто тебе праведный друг Для большого… Прославиться кто волен? Вот он, кави Виштаспа, будет участник. Теми Тебе, Мазда, словами, Ахура, Их призову Благой реченьями Мысли.

Кого же следует признать таким хорошим другом в первую очередь? – задаёт риторический вопрос Заратуштра и сам на него отвечает: разумеется, это царственный покровитель пророка вождь (кави) Виштаспа.

К нему обращусь с восхвалениями Ахура-Мазды и Благой Мысли.

46.15

Хаэчатаспы, вам скажу, Спитамиды! Как верного отличить от неверного? Теми себе приобретёте Истину, Что с первыми законами ахуровскими… (Одной строки нет…)

Обращение к потомкам Хаэчатаспы (предположительно – дед Заратуштры) и другим членам рода Спитама с призывом следовать законам Ахура-Мазды и обрести Истину.

Одной строки в этой строфе не хватает, поэтому конец призыва не совсем ясен. Полагают, что эта строфа свидетельствует о том, что члены семьи и рода пророка, первоначально отвергавшие его миссию, признали и приняли вероучение.

46.16

Фрашаоштра Хвогва, ты с верными иди, С теми, кому угодить оба желаем, Туда, куда с Истиной Здравомыслье, Туда, Благой Мыслью где Власть владеет, Туда, Мазда где обитает Ахура,

46.17

Туда, где вам провозглашу стихами И не стихом, о Джамаспа Хвогва, Восхваленьем, с послушаньем и охотой, Как верного от не-верного отличит, – Своим умом с Истиной Мазда Ахура.

46.16–17. Аналогичное обращение и призыв к двум представителям дружественного рода Хвогва – Фрашаоштре и Джамаспе, служившим Виштаспе.

46.18

Кто мне честен, тому же всё лучшее, Чем владею, Благой обещаю Мысли, Тому же вред, кто нам вред причинит. Мазда, вашу с Истиной волю ублажая, – Это моего Разума и Мысли выбор.

46.19

По Истине кто, правда, совершит Мне, Заратуштре, то, что всех чудеснее по воле, Тому в награду и обретенье после-бытия, Вместе со всем… две стельные коровы, – Всё то, чему Ты, Мазда, меня учишь.

Обещание всех благ последователям и вреда врагам в этой жизни, а также обретение блаженства в последующем бытии тому, кто действительно живёт по Истине. Спорным представляется понимание обещанных стельных (букв.: ‘плодящих, родящих’) коров как метафорическое обозначение неких духовных достижений. Последователи Заратуштры получат награду в «после-бытии».