Геополитика мирового порядка
Шрифт:
Когда Усама Бен Ладен организовал в 1997 г. «Исламский фронт против евреев и крестоносцев», он учитывал обстановку фрустрации народов мусульманской религии. Он обратился с призывом вести борьбу с «неверными» и их друзьями (пример, Чечня) для того, чтобы расширить власть ислама. Значительную роль в распространении ислама сыграли религиозные школы (медресе), мечети, ассоциации (которые поддерживали такие государства как Ирак при Саддаме Хусейне, Иран или Саудовская Аравия). Постепенно зарождалась и развивалась солидарность с такой борьбой в мусульманском мире.
Ислам иногда используется как аргумент, оправдывающий действия обездоленных
Мусульманские националисты полагают, что утрата абсолютного суверенитета на своих территориях связана не с изменениями в сегодняшнем мире, а с плохим применением рецептов Корана. Именно за это подвергают критике, например, Саудовскую Аравию ваххабиты. Получая немалые доходы от резко подорожавшей нефти, некоторые лидеры националистических по сути течений стремятся добиться полного суверенитета.
Справедливости ради, следует со всей определенностью подчеркнуть, что нельзя отождествлять фундаменталистов с террористами. Это далеко не одно и то же.
3.5. Индуизм
Появление индуизма неразрывно связано со становлением индийской цивилизации, которое восходит к 2500 г. до н. э. Отличительная особенность индуизма – отсутствие основателя или пророка, а также специальных священнослужителей. Индуизм возник на Севере страны и на территории современного Пакистана в долине, расположенной вдоль реки Инд. Становление индуизма было связано с арийскими племенами, осевшими в долине реки Инд. Арьи принесли с собой сословно-варновую систему и массив собственных верований и обрядов. Комплекс арийских ритуалов и религиозно-мифологических представлений нашел отражение в Ведах – сборниках гимнов, магических формул и молитв.
Характерная черта ведийской религии – вера в изначальную принадлежность людей к одному из четырех сословий – варн. Рождение в той или иной Варне (позднее – касте) раз и навсегда определяло место человека среди других людей. Согласно ведам, деление общества на сословия произошло в начале времен, когда из уст первочеловека Пуруши вышли брахманы (служители культа), из рук – кшатрии (воины и политики), из бедер – вайшьи (земледельцы), из ног – шудры (работники). Четвертая Варна пополнялась за счет подчиненных местных племен. Ритуально неполноценные индусы (шудры) не имели права изучать веды и участвовать в обрядах и культурных действиях наряду с представителями других варн. Вне общества находились изгои – «неприкасаемые» (в этот разряд попадали исключительно лица неарийского происхождения).
Со временем система Варн укрепилась, обросла множеством подразрядов и превратилась в жесткую кастовую систему, сохранившуюся до наших дней. Ее жизнеспособность часто объясняют тем, что в истории индии почти никогда не было сильной политической власти и эффективной администрации. В этих условиях их функцию социального регулирования осуществляли непреложные внутренние законы.
Главным богом арийских племен считался воинственный и динамичный громовержец Индра, близкий по духу пассионарным и деятельным кочевникам. С завершением ведийского периода ему на смену пришел Брахма – покровитель касты жрецов, возведенный своими подопечными в ранг демиурга и владыки небес. Брахманизм – важнейшая ступень в развитии религиозного мышления древних индусов. В эту эпоху создается обширная литература, составившая фундамент классической индийской философии и во многом предопределившая своеобразие индуистского «типа сознания».
Брахманы играли исключительную, ключевую роль в жизни индийского общества – не только в сфере культуры, но и в социальной практике. Они были врачевателями, судьями, министрами, первыми советниками государей, заботились о распространении наук и искусств, разъясняли значение Вед и составляли к ним комментарии.
Индуизм и брахманизм образовали одну религию после захвата страны мусульманами в период с XVI до XVIII вв. Индуизм опирается на два священных текста – Веда и Упанишад.
Веда и Упанишад
Индуизм опирается на два священных текста – Веда и Упанишад. Слово «Веды» означает «знание». Веда – это 4 религиозных книги брахманизма, содержащих истины, передающиеся богами мудрецам древности. Первые две книги Веды («Веда гимнов» и «Веда Напевов») содержат «священное знание» о мире и человеке. Третья книга – «Веда жертвенных формул») посвящена ритуалам. А четвертая книга – «Веда Атхарвана») представляет собой книгу магии.
Веды объясняют создание вселенной и излагают ритуалы, которые нужно соблюдать с тем, чтобы общаться с божественным.
Как мы уже отмечали, в Индии издавна брахманы господствовали в системе социальной организации каст, и они рассматриваются в качестве посредников между людьми и богами. Тексты богов представлены в Упанишадах, представляющих собой поздний слой ведического комплекса. Унипашады содержат философскую часть вед – прежде всего учение о Брахмане и Атмане. Самые ранние унипашады относятся в VIII–VII вв. до н. э., а позднейшие – к эпохе раннего Средневековья. Большая часть унипашад создавалась в период с VI до IV вв. до н. э.
Эти тексты существенно изменили ведизм. На переднем плане оказался закон кармы – всеобщий закон причинности, объективно действующего принципа воздаяния. В каждом своем воплощении человек совершает определенные поступки, влияющие на судьбы других живых существ, – в конечном счете, на состояние мира в целом. Всякое совершенное действие возвращается обратно, подобно отраженному лучу. То, что было поступком, в следующей жизни становится судьбой. Убийца будет убит, насильник – изнасилован, лжец – обманут. Иными словами, поведение человека определяет, каким будет его очередное воплощение (и прежде всего – в какой Варне он родится). Индусы говорят: «Какова карма, такова и сансара».
Понятие «сансара» восходит к архаическим представлениям о жизни после смерти (о загробном мире и его законах, о потусторонних скитаниях душ и переселении их в новые тела, о «пути богов» и «пути предков»).
Нужно сказать, что древняя концепция перевоплощения (реинкарнации) не прижилась в монотеистических религиозных системах Запада, но на Востоке получила глубокую теоретическую разработку и вошла в состав базовых идей индуизма и буддизма. В индуизме доктрина сансары признается всеми конфессиональными ответвлениями и философскими школами.