Геополитика мирового порядка
Шрифт:
Основные идеи конфуцианства можно характеризовать следующим образом.
• Человек живет не для себя, а для семьи, общества, государства, выполняя определенные обязанности.
• Необходимо достижение социальной гармонии.
• Самой лучшей является патриархально-патерналистская модель общества и государства: подданные (простолюдины, низкие, младшие) должны подчиняться, а правители (высшие, лучшие и старшие) – проявлять о них отеческую заботу.
• Неприятие Конфуцием новых порядков сочеталось у него с идеализацией прошлого. Он создает свою теорию «исправления имен»: «Если имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований. Если слова не имеют под собой оснований, то дела не могут осуществляться. Если дела не могут осуществляться, то ритуал и музыка не процветают. Если ритуал
353
Цит. по: Ильин В. В., Кармин А. С., Носович Н. В. Указ. соч. С. 96–97.
• Благо народа является конечной целью любой власти и управления.
• Решающую роль в управлении обществом должны играть не формальные законы и наказания, а моральное совершенствование людей. Идеальное общество – это прежде всего общество идеальных людей.
Конфуцианство, таким образом, определило нормы и характер межличностных отношений в обществе, а также поведение каждого человека, приписывая ему не только совершение тех или иных поступков, но и определенную походку, телодвижения, одежду, украшения и т. д. Такой мелочной регламентации, такого культа формы не знает, по сути дела, ни одна другая культура.
Конфуцианство, бывшее изначально определенной философией, стала религией с того момента, как один из императоров стал рассматривать Конфуция как предка, превратив тем самым его в объект поклонения наравне с императорской династией. Но это не стало поклонением божественного типа.
В период с VI по XVII вв. даосизм и конфуцианство конкурировали с буддизмом. Потом, в XIX в. все три течения соединятся в одно целое.
Современная ситуация
Во второй половине 1920-х гг. в Китае было принято решение о запрете даосизма. Что касается конфуцианства, его после революции 1949 г., провозгласившей Китайскую народную республику, не запрещали. Видимо, это было связано с тем, что это учение проповедовало «пассивность». Действительно, Конфуций взывает к подчинению циклической природе феноменов, защищает патриархат, проповедует культ предков, против чего, казалось бы, должны были бороться пришедшие к власти коммунисты во главе с Мао-Цзедуном. В годы культурной революции (1966–1976) запрету были подвергнуты буддизм и даосизм. Верующие преследовались, а храмы были превращены в музеи.
Однако, учитывая тот факт, что верующие указанных двух религий составляют четверть всего населения Китая (примерно 300 млн. человек) запрет на исповедование даосизма и буддизма был снят, и есть все основания полагать, что это неизбежно приведет к существенным политическим преобразованиям. В Конституции 1982 г. была закреплена религиозная свобода в Китае.
3.9. Синтоизм
Синтоизм – национальная религия японцев, возникшая в VI–VII вв. на основе архаических анимистических верований и культов предков. Термин Синто означает «путь богов», однако это название китайского происхождения. Сами японцы называют свою религию «каминомити», но в европейские языки и в русский название японской религии вошло в китайском варианте. Японские «ками» – это боги, духи, которые населяют весь мир, окружающий человека, они присутствуют в каждом предмете, особенно в камнях. Именно в них наиболее ощущается воплощение таинственной силы – «моноке». Камень или какой-либо другой объект, который почитается как обиталище ками, получили в синтоизме название «синтай» – тело бога. Отсюда и возникают в Японии сады камней – это объекты религиозного поклонения; площадка рядом с храмом или вне его, за воротами храма или в любом другом месте, к храму отношения не имеющем, засыпанная белой галькой или дробленым белым камнем, почитается как воплощение божества, место его обитания.
Синтоизм – религия политеистическая, при этом одна из немногих, где верховным божеством является божество женского рода, богиня Аматэрасу («Освещающая небо»), богиня Солнца. Именно она, по представлениям синтоизма, создала японский архипелаг и положила начало божественной императорской династии: правнук Аматэрасу Ниниги по ее приказу сошел с неба на землю и стал первым японским императором. Богиня вручила ему знаки имперской власти, которые стали символом качеств, присущих всем императорам как лицам божественного происхождения. В качестве знаков имперской власти были: зеркало (символ чести, правдивости), яшмовые подвески (символ милосердия, сострадания) и меч (символ мудрости) [354] .
354
Ильин В. В., Кармин А. С., Носович Н. В. Указ. соч. С. 97–98.
Характерным для синто является отсутствие какой-либо догматики. Те догмы, которые сложились в ходе его развития, явились синтезом буддийских, конфуцианских и даосских идей.
Синтоизм – это национальная религия Японии. Сторонниками этого вероучения в современной Японии считают себя 118 млн. человек, буддизма – 96 млн. при общем населении страны около 120 млн. человек [355] . В этих цифрах наглядно проступает особенность религиозной практики японцев, которая не принадлежит исключительно одной религиозной традиции, а осуществляется сразу по нескольким направлениям в соответствии с конкретными нуждами людей.
355
Астапов С. Н., Бурлуцкая Е. В., Бурлуцкий А. Н. История религий. – С. 76.
В современной Японии большинство японцев являются синтоистами в том, что касается вопросов жизни (рождение, свадьба и т. д.), и буддистами в том, что касается смерти и похорон.
После поражения японцев во Второй мировой войне в стране началась демократизация, предполагавшая искоренение милитаризма. В 1946 г. император Хирохито отрекся от божественного происхождения. Конституция 1947 г. изменила статус императора, который стал «символом государства и единства нации». И синтоизм, по сути дела, перестал быть государственной религией.
Однако сторонники синтоизма не оставляли усилий по его возрождению. В 1952 г. обрядность императорского двора приобрела характер официальных государственных церемоний. Были проведены как государственный акт синтоистские церемонии возведения Акихито (сына правящего императора Хирохито) в сан наследника престола и его свадьба в 1959 г. В 1966 г. восстановлен отмененный Конституцией 1947 г. День основания империи (11 февраля) и связанный с ним древний самурайский праздник «Кигэнцэсу». В школьные учебники вновь включена мифологическая эра истории со сведениями о «божественном» происхождении императорской династии и народа [356] .
356
См.: Шелковая Н. В. Указ. соч. – С. 226–230.
3.10. Анимизм
Данное вероучение иногда называют «примитивной религией». Оно встречается на всех континентах, но наибольшее распространение получило в Восточной Азии.
Согласно этой религии, некоторые неживые существа наделены душой, однако это не является помехой в вере в существование единого Бога, но он не является объектом прямого культа. При этом элементы природы как бы наделяются властью, которой подчиняются люди. Почитаются предки, т. к. умершие присутствуют в мире живого. Все события реальной жизни подчиняются некоему скрытому смыслу. Для того, чтобы вызвать дождь, способствовать увеличению урожая, чтобы вылечить больного и т. д. разработаны и осуществляются целый ряд ритуалов. Широко используется магия.