Гностицизм и модели общественного устройства
Шрифт:
К тому же, гностическое мировоззрение, по сути, предлагает отречься от всего материального мира и прекратить в нем поиски красоты и совершенства, что может вызвать диссонанс у человеческой натуры, склонной к романтизации природы и любованию "красотой вселенной". Идея, лишающая мироздание красоты и божественности, могла не ужиться во многих умах жителей средневековья, и сейчас находит много критики.
Гностические учения таят в себе еще одну социальную опасность: свойственное античным гностическим школам деление людей на "избранных" и "обреченных" лишает общество равноправия и ведет к сегрегации, напоминающей свойственное фашизму обособление "недочеловеков" (пример тому - разделение людей на потомков Сифа и Каина). Следует отметить, что для учения катаров и богомилов подобное разделение было не характерно.
Таким образом, отдельные черты гностицизма, проявляющиеся в учениях современных эзотерических
Кончено же, можно вспомнить о подвигах катарских и богомильских "совершенных", стремящихся к крайне аскетическому образу жизни, но человеческая природа слаба, и от современных гностических сект приходится скорее ожидать именно того, за что подвергались критике их античные предшественники - склонения адептов к аморальному поведению, вплоть до крайне деструктивных форм. Что же касается противоположной крайности - глубокому аскетизму, чрезмерное увлечение им также несет социальную опасность, так как приводит к подрыву здоровья и снижению демографического потенциала населения.
Итак, крайний аскетизм и неприятие половых отношений могут стать негативными чертами мировоззренческой системы, предлагаемой гностицизмом, потому что это противоречит самой природе человека (природе злой, как учили гностики, порождению бездарного Демиурга). И тогда возникает вопрос - а имеет ли потенциал к развитию цивилизация, основанная на гностической религии и философии? Может ли общество, объединяемое подобными взглядами развиваться, создавать памятник искусства, вести научный прогресс, если религия требует фактически отречения от всего материального?
Гностицизм как религия мятежа
Религиозные символы отражают модель политической действительности, и наблюдения за историей развития и борьбы религиозных идей помогают находить объяснение историческим процессам государственного уровня.
Консервативное общественное устройство требует использования особой идеологии, в роли которой с давних времен выступает религия. Для консолидации общества вокруг правителя и закрепления светской и церковной власти нужна религия, придающая власти сакральный статус, легитимизирующая ее в глаза верующих. Такую роль в европейских странах и на Руси исполняло христианство - правитель считался не просто человеком, удостоившимся этого титула по наследству, но самим "помазанником Божьим", получавшим благословение на властвование от церковных структур. Церковь так же приобретала "священный статус", ее авторитет должен был быть непререкаемым.
Гностические религии, утверждающие, что миром правит зло, неизбежно переносят это отношение к земным правителям и поддерживающим их церквям. И если власть в стране опиралась на ортодоксальную религию, (а так было почти всегда, кроме некоторых эпизодов истории, когда среди правящей знати широко распространялись гностические учения), то гностики неизбежно становились оппозиционерами. "Сильные мира сего" делались для них земным воплощением архонтов демонического пантеона, либо слуг Сатаны. Таким образом, распространение гностических идей в народе могло приводить к мятежам, и этим обусловлено жестокое противодействие им со стороны государственных властей. В европейских странах, а, равно как и на Руси, победила иная мировоззренческая модель, приписывающая добро и зло воле одного Бога (правда, с разными ухищрениями теодицеи, пытающейся снять с Бога ответственность за творящееся в мире зло). Такого рода "демиургические" религии устраивали государственных правителей, так как внушали подданным идеи смирения и покорности, следования "божьей воли" вместо гностического бунта или отрешения от реальности. Возможно, победа гностических идей привела бы к проявлениям анархии, и это еще одна глобальная опасность, помимо демографического спада вследствие неприятия плотских отношений.
Можно долго спорить о мрачных представлениях катаров и богомилов об устройстве мироздания, но один вывод не вызывает сомнения - эти представления хорошо отражали модель политической жизни современной им средневековой Европы. В ней выражалось разочарование в церковных властях, да
Итак, можно предположить, что гностицизм был отвергнут, так как не мог претендовать на роль государствообразующей религии. Для сплочения и подчинения народа более подходят ортодоксальные религии, признающие справедливой власть Демиурга, приписывающие ему лучшие качества и делающие земных правителей его наместниками. Такие религии как православие и католицизм использовались в качестве политических инструментов, в то время как гностические идеи захватывали оппозиционно настроенных жителей. Но сможет ли стать гностическая религия системным инструментом государственного управления, получив официальный статус? Навряд ли это возможно без существенных изменений в самой доктрине.
В истории было несколько эпизодов, когда общины с преимущественным распространением гностических идей создавали церкви и государственные образования, но существовали эти системы недолго - в основном, они разрушались извне, в ходе войн и политических противостояний (примеры тому - павликанское государство в Малой Азии IX в. со столицей в Тефрику, или Боснийская церковь XIII-XV в).
Но все равно, вряд ли возможен переход на системный уровень в неизменном виде идеологии, отвергающей саму систему. И гностицизм, учащий что мир несправедлив, и правят им силы зла, скорее будет оставаться антисистемным явлением, уделом сект и оппозиционных группировок. Однако, не следует забывать, что оппозиция так же является частью государственной системы и ее взаимодействие с властью определяет динамическое равновесие, в котором пребывает государство. Гностические идеи становятся церковным диссидентством, и получают распространение в ответ на деградацию собственных церковных институтов. Так, катары, богомилы и древнерусские стригольники были обличителями злоупотреблений и преступных действий служителей своевременный им "государственных церквей". Протестная направленность подобных идеологий привлекало к ним множество сторонников из числа людей, разочаровавшихся в церкви, ищущих некую альтернативу для воплощения религиозных чувств, мечтающих вернуться к "чистой религии древних веков.
Уроки гностического наследия
Гностические ереси преследовались с особой ожесточенностью во всех странах и были практически истреблены, оставшись лишь в виде тайных сект и малочисленных общин. Но что же это означает? В мире победило зло, пытающее обмануть людей, подменяя собой добро? Или же общество избавилось от опасного, деструктивного идейного течения? Отношение к гностическому наследию не может быть однозначным. В нем есть позитивные моменты - это отказ от наивной веры в чудеса и надежды на милость высших сил, четкое разграничение добра и зла в моральной сфере, требующее осознанного отречения от злых дел, это попытки показать людям иной взгляд на ортодоксальные традиции. К тому же, не стоит смешивать все гностические течения, и судить о них как о чем-то едином и целом. Ранние секты сифиан и офитов, последователи Валентина и Василида, манихеи, средневековые катары, и прочие религиозные течения очень различны по своей мифологии и предлагаемому образу жизни. На суде истории каждое из этих течений стоит рассматривать в отдельности, с учетом контекста эпохи.