Голоса из России. Очерки истории сбора и передачи за границу информации о положении Церкви в СССР. 1920-е - начало 1930-х годов
Шрифт:
Эпоха, предшествовавшая роковым событиям 1917 г., порождала идейных борцов, церковных реформаторов. В церковной жизни появляются деятели, которые приходят к убеждению, что Церковь отошла от первохристианских идеалов, подчинила себя государству с его аппаратом насилия над личностью, забыла идеалы сострадания и служения слабым членам общества, а вместо этого обслуживает современный несправедливый общественный порядок. Стали появляться эпитеты «казенное», «официальное» богословие, предполагавшие необходимость принципиально нового подхода к исследованию Священного Писания и Предания. К таким деятелям принадлежал о. Анатолий Жураковский, создавший общину, состоявшую преимущественно из молодежи.
Деятельность «братчиков» сводилась к прислуживанию при богослужении, уборке и содержанию в порядке алтаря и предметов богослужебного обихода (облачений, книг и пр.), а затем с весны 1923 г. к чтению во время богослужения. «Братчики» участвовали в качестве слушателей на беседах и лекциях о. Анатолия. К числу указанных
Когда весной 1923 г. Жураковский был арестован и выслан, а затем и храм в Религиозно-просветительном обществе закрыт, деятельность и существование «братчиков» фактически прекратилась.
В первой половине 1920-х гг. Георгий Александрович уже активно участвует в церковной жизни на Украине.
Ситуация в украинских епархиях была сложной.
Экзарх Украины митрополит Михаил (Ермаков) в январе 1923 г. был арестован за сопротивление обновленческому расколу и в июле 1923 г. сослан в Туркестан на два года. После его ареста церковную жизнь на Украине возглавил епископ Макарий (Кармазин). Георгий стал его ближайшим помощником: он копировал документы, передавал письма, в том числе секретные, а также распространял различные обращения, послания, открытые письма и пр. Он активно участвовал и в деле помощи ссыльному духовенству, в частности сообщал проживавшей в Москве Варваре Невахович сведения о содержащихся в московских тюрьмах архиереях, высланных с Украины, которым она носила передачи. После ареста епископа Макария в январе 1925 г. его обязанности принял на себя епископ Георгий (Делиев). Его помощником и связным между архиереями был все тот же Г. А. Косткевич.
По показаниям Косткевича на следствии 1930–1931 гг., руководящую роль в деятельности Церкви на Украине в 1925 г. играли епископ Уманский Макарий (Кармазин), епископ Дамаскин (Цедрик), архиепископ Борис (Шипулин), епископы Константин (Дьяков), Антоний (Панкеев), Онуфрий (Гагалюк), Василий (Зеленцов), Аркадий (Остальский), Стефан (Проценко), Варлаам (Козуля), Максим (Руберовский), Феодосий (Ващинский), протоиерей Григорий Селецкий, протоиерей Евгений Сальков и др. В числе основных задач, которые обсуждались этими церковными деятелями, были: проблема легализации церкви, борьба с националистическими и обновленческим расколами на Украине, пополнение епископата в связи со ссылками многих архиереев.
Украинские иерархи порой были вынуждены самостоятельно искать решение возникающих сложнейших вопросов, связанных с появлением на Украине многочисленных расколов, спровоцированных властями [302] . Возникали и собственные проекты решения вопроса «легализации» Церкви, поставления новых епископов в связи с арестом большинства архиереев и др. Тенденция к самостоятельному решению назревших проблем питалась особым положением Украинской Церкви – Священный Собор Русской Православной Церкви утвердил автономию Украинской Церкви, при этом для нее признавались обязательными все постановления Всероссийского Православного Собора, указы Святейшего Патриарха и высших органов церковной власти [303] .
302
См. об этом подробнее: Мазырин А., свящ. Участие украинских архиереев в делах высшего церковного управления Русской Православной Церкви в 1925–1937 гг. // Вестник ПСТГУ. 2010. Вып. 1. С. 41–58.
303
См.: Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. М., 1994. Вып. 4. С. 17–19.
Удаленность от центра, меньший нажим и контроль органов ОГПУ, по сравнению с центром, трудность сообщения стимулировали активность украинских иерархов, при этом большинство православных архиереев не мыслили выходить из послушания Патриарху или Местоблюстителю Патриаршего Престола [304] .
Г. А. Косткевич к середине 1920-х гг. стал довольно заметной фигурой не только в Киеве, но и в Москве и Ленинграде. Архимандрит Китаевской церкви в г. Киеве Феодосий (Михайловский) дал ему такую характеристику: «Он тесно связывал себя с наиболее идейно-цельными и энергичными представителями религиозных ассоциаций, из которых мне определенно известны свящ[енник] Анатолий Жураковский, являвшийся его руководителем, и архим[андрит] Ермоген Голубев. Он настойчиво проникал к лицам епископского сана, предлагая им всякие услуги. Он живо интересовался вопросами высшей церковной политики, резко реагируя на них <…>. Он устанавливал живую связь со многими (особенно местными) ссыльными епископами и принимал деятельное участие в организации материальной помощи им. Он производил впечатление человека, всегда стремившегося на помощь, туда, “где горит” и “где кипит”, т. е. туда, где пронесся вихрь арестов и ссылок с их последствиями; туда, где определялось церковно-общественное мнение и взгляды… положение, где вырабатывались церковно-правовые и административные нормы. Он систематически собирал и распространял все документы, характеризовавшие разные моменты внутренней и внешней жизни Церкви в революционный период, как то: всякие послания, обращение групп и отдельных лиц из духовенства, идеологические трактаты “на злобу дня” и т. п.» [305] .
304
Доказательством этого служит поездка Георгия Косткевича к митрополиту Петру, которая состоялась в 1925 г. На допросе 5 января 1931 г., произведенном следователем Хариновским, Косткевич сообщил, что по поручению киевских епископов он был послан к Патриаршему Местоблюстителю митрополиту Петру Крутицкому, которому передал несколько вопросов, на которые получил ответы. Судя по показаниям, на следствии ответы выглядели так: «…никаких переговоров о легализации не вести, поскольку такие переговоры ведутся самим м[итрополитом] Петром в общероссийском масштабе; киевскую прогрессивную группу духовенства распустить; на Лубенский съезд никому не ехать; Епископов для Украины не посвящать без утверждения Москвы. По утверждении же можно посвящать и на Украине» (ЦГАООУ. Ф. 263. Оп. 1. Д. 644544. Т. 5. Л. 135).
305
ЦГАООУ. Ф. 263. Оп. 1. Д. 66923 в 4 т. Т. 1. Л. 142–143.
Член сестричества о. Анатолия Жураковского Валентина Ждан на следствии говорила о Георгии Александровиче: «Много слышала об его дипломатических способностях и об его церковной деятельности, об его связи с архиереями, в частности о близких отношениях с еп[ископом] Сергием Киевским [306] , об его связи не только с Киевским архиереем, но и других епархий и центра. Говорили, что он управляет епархией, что назначает священников. Славился еще своей конспиративностью. Он был в числе “братьев” Жураковского и был связан лично с ним…» [307] .
306
Имеется в виду епископ Сергий (Куминский).
307
ЦА ФСБ РФ. Д. Н-7377. Т. 10. Л. 122.
Аресты епископов поставили церковную жизнь на Украине в крайне тяжелое положение. Чтобы обсудить создавшееся положение в Харькове, в марте 1927 г. было собрано совещание, на котором присутствовал и Георгий Косткевич. Ряд церковных деятелей, в частности архиепископ Борис (Шипулин), епископ Константин (Дьяков), епископ Макарий (Кармазин) и архимандрит Ермоген (Голубев), высказали мысль о необходимости информировать зарубежных церковных деятелей о происходящем и попросить поддержки, вплоть до организации вмешательства иностранных правительств. В качестве примера такой поддержки приводились выступления представителей иностранных государств в поддержку Патриарха Тихона в 1923 г. Было решено, что лучше всего поручить эту задачу мирянину, а поскольку единственным мирянином на этом совещании был Г. А. Косткевич, то поручение возложили на него.
Для начала было решено передать сведения об арестах епископов. Как выяснилось, именные списки такого рода хранились в архиве епископа Антония (Панкеева), оставшемся в Киеве. Они были доставлены в Харьков – вероятно, епископом Борисом (Шипулиным) – и проверены участниками совещаний на квартире епископа Константина. После того как поправки и дополнения были внесены, Косткевич переписал эти списки, взяв один экземпляр себе, а второй епископы оставили у себя в Харькове.
Как известно из материалов следственного «Дела “Истинно-Православной Церкви”», в первой половине 1927 г. Косткевич обращался за помощью в составлении списка к известному ленинградскому протоиерею Феодору Андрееву и его жене Наталии Николаевне, которая впоследствии показывала на допросе: «О Косткевиче Ю. я знала со слов И. М. Андреевского, что он, Косткевич, собирал сведения об архиереях, выясняя, кто куда назначен и кто где находится» [308] . Отец Феодор Андреев назвал несколько имен епископов и места их ссылок.
308
ЦА ФСБ РФ. Д. Н-7377. Т. 11. Л. 264.
Архимандрит Ермоген вручил фотографию духовенства, сосланного в Соловецкий лагерь, переснятую с оригинала, предоставленного архимандритом Антонием (Лобовым), сыном архиепископа Захарии (Лобова), знаходившимся в том же лагере.
Вернувшись в Киев, Косткевич стал искать возможность передать материалы за границу. Помощь в этом деле ему оказала старая знакомая, с 1921 г. служившая в польской делегации по репатриации Мария Октавиановна Сагатовская, русская по происхождению, вышедшая замуж за поляка. Сагатовскую Георгий Александрович знал с детства – она была фельдшерицей в больнице для чернорабочих, где главным врачом был отец Косткевича, и часто посещала семью бабушки Косткевича по отцу.