Гомер
Шрифт:
Во II песни Зевс побуждает спящего Агамемнона к выступлению и обещает успех, но
выступления никакого не происходит. Агамемнон только еще испытывает воинов, и когда
они готовы, то вместо боя заключается перемирие («Илиада», III) и происходит поединок
Менелая и Париса, опять не приводящий ни к какому результату. В VI песни изображен
поединок Главка и Диомеда, а в VII песни еще новый поединок Аякса и Гектора, которые
опять-таки кончаются ничем.
В
600 сл.) об Ахилле, наблюдающем сражение около греческого стана, говорится так, как
будто никакой стены нет, а в песни XVI.369 тут оказывается не стена, а ров.
Если первым днем боев считать день, изображенный в III-VII, вторым в VIII-X, то
третий охватывает песни XI-XVIII.238. В этот третий день происходит невероятное
количество событий, включая такие, например, как усыпление Зевса в XIV песни. Но
вечер этого дня не наступает еще до XVIII песни (239), и то наступает только по
повелению Геры.
В песни V.576-579 Менелай убивает пафлегонского вождя Пилемена, а в песни
XIII.658 этот Пилемен жив и даже оплакивает своего убитого сына. В песни XV.515 Гектор
убивает фокейского вождя Схедия, а в песни XVII.306 этот же Гектор снова убивает того
же Схедия. Подобного рода противоречий в «Илиаде» можно найти очень много.
б) «Одиссея» обладает гораздо большей стройностью, чем «Илиада», и
противоречий в ней гораздо меньше. Тем не менее, всякого рода противоречий и
несообразностей в ней вполне достаточно. Поэма открывается изображением совета богов,
на котором решается водворить домой Одиссея, странствующего уже десять лет и
находящегося в данный момент у Калипсо. Казалось бы, следовало немедленно возвратить
его домой.
Однако почему-то Афина направляет Телемаха искать отца в тот самый момент, когда
Одиссей прибывает на Итаку. Телемах после посещения Нестора и Менелая странствует
неизвестно где, ничего об отце не узнает и неизвестно, как оказывается [26] опять на
Итаке. Самый совет, который Афина дает Телемаху в I песни, удивляет своей
несообразностью и несоответствием тому, что реально происходит. Прежде всего, Афина
советует Телемаху потребовать в народном собрании удаления женихов. Это понятно, хотя
и неизвестно, какая тут связь с поисками Телемахом своего отца. Дальше Афина советует
удалить Пенелопу к ее отцу Икарию, если она хочет выйти замуж. Спрашивается, зачем же
ей ехать к Икарию, когда скоро должен прибыть к ней Одиссей. Далее, Афина говорит, что
если Телемах знает, что Одиссей жив, то он должен возвратиться
год. Спрашивается, зачем же ему ждать целый год, если на совете богов только что было
постановлено, чтобы Одиссей немедленно вернулся на родину; кроме того, если Одиссей
умер, то непонятен совет Афины выдать замуж Пенелопу за одного из женихов, а
остальных женихов перебить. Ибо какой же смысл в этом случае убивать остальных
женихов. Далее, из всех этих советов Афины Телемах почему-то исполняет только один, а
именно, на народном собрании во II песни он требует удаления женихов, а против
предложения удалить Пенелопу к ее отцу даже энергично возражает.
В IV песни Телемах, спеша возвратиться домой для защиты матери, не хочет
остаться у Менелая, несмотря на его приглашение; если же прикинуть, сколько дней
прошло до его прибытия на Итаку, то окажется, что Телемах оставался у Менелая не
меньше 30 дней.
В IX–XII песнях Афина не играет никакой роли, в то время как в других песнях она
сопровождает Одиссея в качестве его руководительницы и помощницы.
Конец XXIII и вся XXIV песнь с ее рассказами о схождении женихов в Аид, о
приключениях Одиссея и о мятеже на Итаке производят впечатление присоединенных
чисто механически. В этом направлении высказывались еще александрийские критики.
2. Другие противоречия. Кроме сюжетных противоречий, у Гомера много всяких
других противоречий, так что любители разыскивать таковые всегда могли находить их
сколько угодно.
а) Культурно-социальные противоречия. Переходя от внешнего сюжета к его
внутреннему содержанию, мы сталкиваемся у Гомера с определенной картиной культуры
и социального развития, но эта картина весьма далека от полного единства и слаженности.
Основным противоречием является здесь то, что изображенная у Гомера культура в общем
является т.н. Микенской культурой (бесформенный кожаный щит, бронзовое оружие при
нападении; мотивы быка и льва, перешедшие в гомеровские сравнения, возможно, из
микенского изобразительного искусства; различного рода художественная
промышленность, вроде кубка Нестора, серег Пенелопы, перевязи Геракла и т.д.). Но
Гомеру известна и гораздо более поздняя культура: обрабатывается [27] у него не только
бронза, но и железо. Дворцы у него не только роскошные микенские, но и довольно
простые, как например у Одиссея на Итаке. Власть царя то прославляется в древним