Гомер
Шрифт:
данного автора, это обстоятельство ясно само собою и без Пэли. Подобного рода
исследование обнаруживает, что текст [72] гомеровских поэм находился все время в
движении вплоть до александрийских времен. Это, конечно, не говорит ни против того,
что материал гомеровских поэм есть древнейшее и вековое достояние греческого народа,
ни
том, что текст Гомера как до его записи, так и после его записи все время продолжал
изменяться, впитывая самые разнообразные влияния того или другого времени. Приведем
некоторые материалы из Пэли, комбинируя и интерпретируя их по-своему и дополняя
своими текстами. Эти материалы собраны в предисловии к изданию The Iliad of Homer
with english notes by F. A. Paley. Vol. I, Lond., 1866.
У Гесиода, если не считать, вероятно, более позднего «Щита Геракла», совершенно
нет никаких прямых намеков на Гомера. В легенде о пяти веках при изображении
четвертого, героического, века упоминаются мифы о походе против Фив и о Троянской
войне из-за Елены (Орр. 161-165). О стоянке в Авлиде (в той же поэме – 650-653). У
Гомера, правда, имеются очень беглые указания и на фиванский поход (Ил., XXIII.677-
680), и на похищение Елены (III.442-445), и на Авлиду (II.303 сл.). Но, конечно, это
слишком общие указания, чтобы можно было судить о наличии какого-то готового
гомеровского текста в руках Гесиода. У него упоминается еще Ахилл, рожденный от Пелея
и Фетиды, «львинодушный рядов прорыватель» (Theog. 1006 сл.). Если на основании
подобного рода текстов Гесиода судить о поэмах Гомера, то тогда «Илиаде» пришлось бы
приписать ту концепцию гнева Ахилла, которую мы находим в песне Демодока на пиру у
Алкиноя (Од., VIII.75-82): когда Ахилл и Одиссей поссорились на пиру бессмертных, то
Агамемнон этому очень радовался, потому что в Дельфах ему был предсказан успех в
Троянской войне после этой ссоры героев. Тут нет ничего общего с «Илиадой». И имеются
в виду какие-то другие мифы или поэмы. Какой же отсюда мог бы быть сделан вывод для
поэм Гомера?
Что же касается, наконец, гесиодовского «Щита», то он, несомненно, есть
подражание XVIII песни «Илиады» с ее знаменитым изображением щита Ахилла. Но
какого времени этот «Щит» Гесиода и какому именно тексту «Илиады» он подражание,
неизвестно.
Если перейти к элегикам, то, по Павсанию (IX.9.5), Каллин приписывал «Фиваиду»
Гомеру (текст, отсутствующий
все произведения древнейшей греческой литературы. Приводимый у Пэли фрагмент из
Тиртея (4D) с указанием на Киклопов, Титана, Мидаса и др. не имеет никакого отношения
специально к Гомеру, и даже сам Пэли приводит его только предположительно. Мы со
своей стороны указали бы скорее на frg. 3, где рисуется красота павшего в бою молодого
героя и безобразный [73] вид погибшего старце, текст, который в последние десятилетия
не раз сопоставлялся с XXII песнью «Илиады», 71-76, где рисуется аналогичная картина,
хотя у Гомера здесь не побуждение к бою, а, наоборот, увещания Приама к Гектору не
выступать одному против Ахилла. Были мнения как о влиянии Гомера на Тиртея в данном
случае, так и о влиянии Тиртея на Гомера. Вопрос этот очень смутный и о времени
появления гомеровского текста тут трудно что-нибудь высказать.
Если нет ничего у Солона, то у Феогнида мы находим целых три текста, которые до
некоторой степени можно было бы связывать с Гомером, но связь эта тоже достаточно
неопределенная. Первый текст говорит о построении Агамемноном храма Артемиде перед
отправлением в Трою. К Гомеру это не имеет никакого отношения. Говорится далее о
Сисифе, имеющем «прекрасную речь богоравного Нестора» (714 D.). Возможно, что здесь
имеются в виду поэмы Гомера. Но еще надо доказать, что только у одного Гомера имеется
изображение ораторского искусства Нестора. Возможно также, что Феогнид имеет в виду
Гомера в своем кратком рассказе о нисхождении Одиссея в Аид, об его возвращении к
Пенелопе и об убийстве женихов, хотя опять-таки здесь только простая возможность, но
никак не необходимость. Выражение Архилоха (frg. 57 D.) «жребий победы – у богов»
аналогичен тексту в «Илиаде» (VII.102). Здесь, наоборот, очень большая вероятность
заимствования у Архилоха из Гомера, если, конечно, будет доказано, что текст Гомера
старше Архилоха; а иначе будет, наоборот, воздействие Архилоха на Гомера.
Из мелоса можно привести Симонида Кеосского, который (frg. 32 D) приводит стихи
о Мелеагре, якобы из Гомера. Однако в известном рассказе о Мелеагре в «Илиаде»
(IX.529-598) мы ничего подобного не находим. Зато, насколько мы сумели наблюдать,
Симонид Кеосский (или, как некоторые допускают, Аморгский) в своей элегии (Semon.
frg. 29 D) впервые приводит стих из «Илиады» (VI.146) без всяких изменений и в полной
точности: «Сходны судьбой поколенья людей с поколеньями листьев» (вместо Гомера он